камни, палки, листья в кучу на месте крутого спуска или в начале трудного пути,
бормоча при этом: «Туда уходит моя усталость». Этот акт нельзя квалифицировать
как религиозный обряд, так как вещь, которую бросают в кучу, не является
подношением духам, а слова, которыми это действие сопровождается, не являются
молитвой. Здесь перед нами магический обряд, направленный на то, чтобы снять
усталость. По простоте душевной первобытный человек считает, что он может
перенести усталость на камень, на лист или на палку и таким путем освободиться
от нее.
Перенесение зла на животных. Часто в роли агентов передачи или устранения
дурного влияния выступают животные. Если марокканцу случается страдать от
головной боли, он дубасит ягненка или козла до тех пор, пока тот не упадет, в
надежде, что тем самым передаст головную боль животному. Чтобы отвадить
джиннов, или злых духов, от лошадей, богатые марокканцы держат в своих
конюшнях кабанов. Южноафриканские кафры, безрезультатно использовав все
средства помощи больному, «подводят к больному козла и исповедуются перед
животными в грехах крааля. Иногда на голову козла роняют несколько капель
крови больного, после чего животное выгоняют на пустынное пастбище.
Считается, что болезнь перешла на козла и затерялась в пустыне». Жители
Аравийского полуострова во время эпидемии чумы иногда проводят по всем
кварталам города верблюда, чтобы это животное приняло болезнь на себя. После
этого верблюда душат на священном месте, воображая, что таким образом они
отделались от чумы. Во время эпидемии оспы туземцы острова Формоза вгоняют
демона болезни в свинью, а затем отрезают и сжигают уши этого животного,
полагая, что освобождаются таким путем от самой болезни.
Предмет, на который переносятся все напасти, называется у малагасийцев фадитра.
«Фадитрой является любой предмет, выбранный сикиди (то есть советом
прорицателей) с целью принять на себя злые силы и болезни, которые могут
оказать губительное влияние на счастье, покой и благополучие человека. Фадитрой
могут быть зола, монета, овца, тыква или какой-нибудь другой предмет,
выбранный по указанию сикиди. После того как выбор сделан, жрец объявляет
фадитру причиной всех напастей, оказавших пагубное влияние на то или иное
лицо, а затем обращается к фадитре с требованием забрать эти напасти раз и
навсегда. Если роль фадитры играет зола, ее развеивают по ветру. Если это монета,
ее бросают на дно глубокого водоема или в другое место, где ее нельзя будет
найти. Если это овца, то, взяв ее на плечи, кто-нибудь из малагасийцев относит ее
на некоторое расстояние; такой человек бежит что есть мочи, бормоча при этом
фадитре величайшие проклятия за напасть, которую он уносит. Если на роль
фадитры выбрана тыква, ее относят на плечах на небольшое расстояние и с
напускным гневом швыряют на землю». Однажды прорицатель сообщил одному
малагасийцу, что он обречен на кровавую смерть и может уйти от своей судьбы,
только совершив определенный обряд. ,Ему надлежало подняться на спину вола,
держа на голове небольшой сосуд с кровью, вылить кровь на голову животного и
загнать его в пустыню, из которой животному никогда не выбраться.
У батаков с острова Суматра имеется обряд под названием «изгнание проклятия».
Если женщина бесплодна, в жертву богам батаки приносят трех кузнечиков,
символизирующих корову, буйвола и лошадь. Затем они выпускают на свободу
ласточку, молясь о том, чтобы проклятье пало на голову птицы и улетело вместе с
ней. «Малайцы считают дурным предзнаменованием, если в дом войдет животное,
которое обычно избегает человеческого жилища. Так, если- а дом залетает дикая
птица, ее нужно поймать, вымазать маслом и отпустить на волю, повторяя при
этом, шрдажаз птице забрать с с,обой, улетая, все неудачи и напасти
дошоишадельща». В древности, судя по всему, так же поступали гречанки с
ласточками, пойманными в доме. Они поливали их маслом и очшуекали на волю с
целью отвести несчастье от дома. Живущие в Карпатах гуцулы воображают, что,
вымыв лицо в проточной воде и повторив: «О, ласточка, ласточка, забери с собой
мои веснушки, а мне дай румяные щеки», они могут передать веснушки первой
ласточке, прилетевшей по весне.
У бадагов, живущих в Нилгирийских горах в Южной Индии, грехи умершего
человека возлагаются на буйвшгевка. Для этого люди обхватывают труп со всех
сторон и выносят его за пределы селения. Там старейшина племени, наступив
ногой на голову умершего, нараспев перечисляет длинный список грехов, которые
теоретически может совершить любой бадаг, а присутствующие повторяют за ним
последние слова каждой строки. Эта исповедь повторяется трижды. «По традиции
считается, что общая сумма грехов, которые может совершить за свою жизнь один
человек, равняется одной тысяче тремстам. Допуская, что покойник совершил все
эти грехи, старейшина выкрикивает громким голосом: «Не задерживай их полет к
чистым ногам бога». И все собравшиеся громко подтягивают за ним: «Не
задерживай их полет». Ведущий вновь начинает перебирать по косточкам жизнь
усопшего и кричит: «Он убил ползущую змею, а это грех». Последние слова, как
припев, подхватывают все присутствующие. В это время руководитель обряда
возлагает руку на буйволенка. Грех переходит на него. Аналогичная волнующая
процедура предшествует отпущению всех остальных гр«хов. Но это еще не все.
Когда последний крик: «Пусть все будет хорошо!» — замирает вдали,
руководитель обряда уступает место другому человеку, и тот снова делает
признание, а присутствующие хором кричат: «Это грех». Потом вся процедура
повторяется в третий раз. После этого буйволенка отпускают на волю при
торжественном молчании собравшихся. Это животное, подобно козлу отпущения у
евреев, нельзя использовать ни для каких мирских нужд». На похоронном обряде
бадагов, при котором довелось присутствовать преподобному А. К. Клейтону,
буйволенка трижды обвели вокруг гроб-а и на его голову возложили руку
покойного. Благодаря этой процедуре все грехи усопшего якобы перешли к
буйволенку. Чтобы животное никого не заразило, его отгоняли на большое
расстояние. Этот буйволенок не подлежал продаже и рассматривался как
священное животное. Данный обряд основывается на представлении о том, что
грехи усопшего входят в буйволенка, на которого возлагается задача их
отпущения. Рассказывают, что вскоре после совершения обряда буйволенок
безвозвратно пропадает.
Перенесение напастей на людей. В других случаях в роли козлов отпущения
выступают люди, которые принимают на себя напасти, угрожающие другим
людям.. Когда болезнь какого-нибудь сингальца достигает критической точки и
врачи бессильны ему помочь, к нему призывают «плясуна дьявола». Принося
жертвы злым духам и исполняя танцы в соответствующих масках, он одного за
другим прогоняет демонов болезни из тела больного и впускает их в себя. После
«успешного извлечения причины болезни» ловкий танцор ложится в гроб и
притворяется мертвым. В таком виде его выносят из селения на какое-нибудь
открытое место; проведя некоторое время в одиночестве, он возвращается к жизни
и спешит в селение за причитающимся ему возяаграждеяием. В 1590 году
шотландская коядуиья по имени Агнесса Сэмпсон была признана виновной в том,
чт0 излечила некоего Роберта Кэрса от болезни, «которую колдун наслал на него,
когда он был на западе в Дамжфрисе, Болезнь эту она приняла на себя и с
Пирамида