существует практика умерщвлять культовое животное, рассматривают его
убийство как умерщвление бога и тут же на месте, особенно если речь идет о
сильном и опасном животном, возмещают этот проступок извинениями и
жертвами. В дополнение к этому рядовому искуплению такие народы ежегодно
совершают особый искупительный обряд, во время которого они с чувством
особого благоговения предают смерти избранного представителя данного вида.
Стороннему наблюдателю нетрудно спутать эти два типа ритуального
жертвоприношения; для различения мы предлагаем называть их соответственно
египетским и айнским типами. Чтобы выяснить, к какому из этих типов
принадлежит тот или иной конкретный случай, необходимо установить,
представляет ли жертвенное животное вид, который истреблению не подлежит,
или вид, который принято истреблять. В первом случае речь идет о таинстве
египетского, во втором случае — айнского типа.
Примеры обоих этих видов таинства можно почерпнуть из быта пастушеских
народов. «Так как,— пишет Адольф Бастиан,
---------------------
Бастиан Адольф (1826—1905)—крупный немецкий ученый, этнограф и
путешественник, один из основоположников этнографической науки в Европе.
— скотоводы в тех или иных случаях бывают вынуждены продавать скот
чужеземцам, которые могут неуважительно обойтись с костями животных, они
стремятся отвратить опасность, которую влечет за собой это святотатство, тем, что
превращают одно животное из стада в объект культа и в узком семейном кругу при
закрытых дверях причащаются его мясом, после чего оказывают его костям
почести, полагающиеся, строго говоря, каждой особи вида. Впрочем, если эти
почести оказать избранному представителю вида с должным тщанием, то эту честь
с ним разделят остальные особи. Многие народы, главным образом народы,
живущие на Кавказе, устраивают такого рода семгйные трапезы. Когда весной
абхазские пастухи сообща причащались мясом жертвенного животного с посохами
в руках и перепоясанными чреслами, это выглядело одновременно как таинство и
как клятва во взаимной помощи и поддержке. Ведь клятва, сопровождаемая
причащением мясом священного животного, является прочнейшей из всех клятв; в
данном случае клятвопреступник никак не может уйти от мести бога,— ведь,
будучи им съеден, бог стал частью его тела». Речь здесь идет о таинстве айнского
или искупительного типа, о стремлении возместить виду потери, которые приносит
ему человек. Подобное жертвоприношение, отличающееся лишь в деталях,
существует у калмыков, для которых баранина является одним из основных видов
пищи. Богатые калмыки приносят в жертву белого барана, которого они называют
«небесный баран» или «баран духа»; его не стригут, кроме того, это животное не
подлежит продаже. Когда у хозяина возникает желание заменить священного
старого барана молодым барашком, устраивается праздник, на который
приглашаются соседи. В один прекрасный день — обычно это бывает осенью,
когда стада овец особенно тучны,— местный колдун закалывает старого барана,
предварительно побрызгав на него молоком. Баранина идет на стол, а скелет с
добавлением порции жира сжигается на алтаре из дерна, после чего шкуру, голову
и ноги барана развешивают для обозрения.
Образец таинства египетского типа мы находим у тода, пастушеской народности на
юге Индии, питающейся в основном молоком буйволиц. «У них буйвол является в
какой-то мере животным священным», народ проявляет о нем «величайшую заботу
с примесью поклонения». Хода ни при каких обстоятельствах не едят мясо самки
буйвола н обыкновенно воздерживаются от употребления в пищу мяса буйволов-
самцов. Последнее правило допускает, впрочем, одно исключение Один раз в год
все взрослые мужчины селения принимают участие в обряде заклания и съедения
новорожденного, не достигшего месячного возраста буйволенка-самца. Этого
буйволенка тода заводят в укромное темное место на лесной опушке и там убивают
дубиной из священного дерева (Millingtonia). После этого трением возжигают
священный огонь и зажаривают мясо буйволенка на углях определенного вида
деревьев. Право участия в ритуальной трапезе принадлежит исключительно
мужчинам. Это единственный случай, когда тода едят мясо буйвола. Племя мади,
или моро, из Центральной Африки, главное богатство которого составляет скот,—
хотя занимается оно и земледелием — совершает в определенных торжественных
случаях ритуальное жертвоприношение барашка. Вот как выглядит этот обряд в
описании д-ра Фелькина: «Через установленные промежутки времени — кажется,
это случается раз в году — здесь соблюдают замечательный обычай. Смысл этого
обычая мне с точностью установить не удалось. Он, однако, способствует тому, что
настроение у местных жителей, до того сильно сокрушавшихся, улучшается, так
что к концу обряда, если совершается он должным образом, они прямо-таки
ликуют. А происходит следующее. Большая толпа людей всех возрастов
собирается и рассаживается вокруг камней, расположенных по кругу рядом с
дорогой, точнее, узкой тропинкой. Мальчик приводит отборного ягненка и четыре
раза обводит его вокруг собравшихся. При этом люди выщипывают из него клочки
шерсти и прикладывают их к голове или к другой части тела. Потом представитель
жреческого сословия подводит ягненка к камням и убивает его. Четырежды набрав
овечьей крови, он разбрызгивает ее над головами людей. Потом он обмазывает
кровью каждого из собравшихся в отдельности. Детям он выводит кровью кружок
на нижнем конце грудной кости, женщинам и девушкам делает метки над правой и
левой грудью, а мужчинам рисует отметину на каждом плече. Затем он объясняет
народу смысл этого обряда и призывает его проявлять сострадание... По окончании
проповеди, которая иногда бывает очень ^длинной, каждый из присутствующих
кладет на камни или рядом с ними по листку и удаляется в великой радости. Череп
ягненка подвешивают на дереве около камней, а его мясо съедают бедняки. И в
других случаях мади справляют тот же обряд, но с меньшим размахом. Так, если
какая-нибудь семья понесла тяжелую утрату или в ней кто-то заболел, соседи
собираются и убивают ягненка. Считается, что это оградит их от дальнейших
напастей. То же жертвоприношение совершается на могилах умерших друзей и по
таким радостным поводам, как возвращение сына домой после очень длительной
отлучки». Радость людей по случаю закалывания ягненка показывает, что речь
здесь идет о священном животном, чью смерть участники данного культа
оплакивают, как калифорнийские индейцы оплакивали смерть священного канюка,
а египтяне — фиванского овна. Что до обмазывания участников ритуала кровью
ягненка, то мы имеем здесь дело с разновидностью причастия: просто проводник
божественной жизни в данном случае не принимается внутрь, как в случае питья
крови и причащения плотью, а прикладывается к телу снаружи.
Шествия со священными животными. Гилякский обычай водить медведя по
деревне, прежде чем предать его смерти, также представляет собой разновидность
причащения, при котором священное животное ведут от одного дома к другому,
чтобы все жители могли вкусить долю божественной благодати. Таким же образом
обращаются со священной змеей члены племени змеи из Пенджаба. Один раз в
году, в сентябре, змея на девять дней становится предметом поклонения людей
всех каст и вероисповеданий этого района. В конце августа мирасаны, главным
образом члены племени змеи, лепят из теста изображение этого пресмыкающегося,
Пирамида