холмах, которые называются вследствие этого пасхальными горами. Вокруг костра
собираются все обитатели селения. Молодые люди и девушки, распевая
пасхальные гимны, водят вокруг костра хоровод до тех пор, пока пламя не
начинает угасать. Затем девушки, поддерживаемые с двух сторон парнями, по
очереди прыгают через костер. В сумерки мальчики с горящими пучками соломы
бегут по полям, веря, что это сделает их плодородными. В Дельменгорсте
(Ольденбург) существовал обычай срубать два дерева, втыкать их в землю одно
против другого и сваливать рядом с каждым из них 12 смоляных бочек. Около
деревьев складывали хворост, и в пасхальную субботу мальчики, набегавшись с
пылающими жердями, которыми подпирают фасоль или горох, поджигали все это
сооружение. Под конец этой церемонии пострелята старались перепачкать друг
друга и одежду взрослых сажей. Жители Альтмарка верят, что в местах, откуда
виден огонь пасхального костра, в течение всего года будет хорошо расти хлеб и не
случится пожара. В Браунрёде, в горах Гарца, существовал обычай сжигать в
пасхальном огне белок. В Альтмарке на этом костре сжигались кости.
Жители Верхней Франконии около Форгейма сжигают в пасхальную субботу
соломенное чучело, прозываемое Иудой. Вся деревня приносила хворост для этого
костра; обуглившиеся на этом костре палки сохраняли и в день святой Валь-пургии
(первое мая) закапывали в полях, чтобы предохранить пшеницу от насекомых-
паразитов. Приблизительно сто или более лет тому назад в Альтгеннеберге, в
Верхней Баварии, существовал следующий обычай. В полдень в пасхальную
субботу парни собирали хворост и складывали его в поле, в середине кучи они
устанавливали высокий деревянный крест, обмотанный соломой. После вечерней
службы они зажигали от освященной церковной свечи свои фонари и, стараясь
перегнать друг друга, мчались с ними к костру. Прибежавший первым человек
разжигал костер. Ни одна женщина или девушка не должна была приближаться к
костру, но им разрешалось наблюдать его с некоторого расстояния. Когда пламя
разгоралось, мужчины и парни предавались безудержному веселью, выкрикивая
слова: «Мы сжигаем Иуду!» Тот, кто первым достигал костра и зажигал его, в
первый день Пасхи получал награду: у ворот церкви женщины давали ему
крашеные яйца. Смысл всей этой церемонии сводился к тому, чтобы предотвратить
град. В других деревнях Верхней Баварии обряд, совершавшийся в пасхальную
субботу между девятью и десятью часами вечера, назывался «сожжением
пасхального человека». На возвышенности приблизительно в одной миле от
деревни молодые ребята устанавливали высокий обмотанный соломой крест, чем-
то напоминающий человека с распростертыми руками. Это и был пасхальный
человек. Ни один парень моложе восемнадцати лет не имел права участвовать в
этой церемонии. Рядом с пасхальным человеком, держа в руке освященную тонкую
свечку, которую он приносил из церкви, располагался один из молодых людей.
Остальные обступали крест, образуя круг. По первому сигналу они трижды
пробегали по кругу; когда же давался второй сигнал, они бросались прямо к кресту
и к парню с зажженной свечой. Тот, кто первым достигал цели, имел право
поджечь пасхального человека. Его сожжение сопровождалось ликованием. Когда
пламя угасало, выбирали трех парней, каждый из которых с помощью палки
трижды очерчивал на земле круг вокруг пепелища. Затем все они удалялись. В
пасхальный понедельник жители собирали пепел и разбрасывали его по полям;
кроме того, они закапывали в полях ветки вербы, освященные в Вербное
воскресенье, и обуглившиеся палки, освященные в Страстную пятницу. Все это
делалось с целью защиты полей от града. В некоторых частях Швабии пасхальные
костры нельзя было зажигать при помощи железа, стали или кремня. Зажигали их
исключительно трением деревянных брусков.
Обычай зажжения пасхальных костров был, по-видимому, распространен по всей
Средней и Западной Германии. Этот обычай мы застаем также в Голландии, где на
самых высоких холмах разжигались костры, вокруг которых устраивались танцы и
через которые прыгали. Так же как и в Германии, хворост для костра здесь
собирали молодые люди, переходя от одного дома к другому. Во многих частях
Швеции в канун Пасхи стреляют из огнестрельного оружия, а на холмах и
возвышенностях зажигают огромные костры. Существует предположение, что
таким образом люди надеются нейтрализовать тролля и другие дьявольские силы,
которые особенно активизируются в этот период.
Бельтановы огни. На Северо-Шотландском нагорье некогда зажигались
первомайские огни, известные под названием огней Бельтана. Их зажжение
сопровождалось пышной церемонией, в которой без труда можно было разглядеть
следы человеческих жертвоприношений. В некоторых местах этот обычай
просуществовал до конца XVIII века. Описание этих обрядов авторами XVIII века
раскрывают перед нами столь захватывающую и интересную панораму пережитков
древнего язычества в нашей собственной стране, что я постараюсь привести их
дословно. Самое полное описание оставил нам помещик из Охтертайра (около
Криффа) Джон Рэмсей — покровитель Бёрнса
----------------------
Берне Роберт (1759—1796) —шотландский поэт.
и друг сэра Вальтера Скотта.
-----------------------
Скотт Вальтер (1771—1832) —английский писатель.
Он пишет: «Но из друидических праздников наиболее значительным является
праздник Бельтана или Майский день, который в некоторых частях Шотландии
еще недавно сопровождался необычайно пышной обрядовостью... Как и другие
публичные жреческие культы, праздник Бельтана, по-видимому, справлялся на
холмах и возвышенностях. Для того, чьим храмом была вся вселенная, считалось
унизительным поселиться в доме, построенном человеческими руками. Поэтому
жертвы приносились на открытом воздухе, часто на вершинах холмов, на фоне
величественнейших пейзажей, в непосредственной близости от источника тепла и
покоя. Так шотландские горцы по традиции отмечали этот праздник в течение
последнего века. Однако, когда это суеверие пошло на убыль, жители каждой
деревушки начали самостоятельно отправлять этот ритуал на каком-нибудь холме
или возвышенности, вокруг которой пасся скот. Утром туда направлялась
молодежь и вырывала канаву, рядом с которой для всей компании устраивалось
сиденье из дерна. В середине канавы складывали хворост или другое топливо; в
старину его поджигали огнем, добытом с помощью трения. И хотя уже много лет
люди довольствуются обычным огнем, мы сейчас опишем этот процесс, потому
что, как выяснится в дальнейшем, в исключительных случаях они продолжают
пользоваться огнем, добываемым с помощью трения. За ночь до этого тушили все
без исключения огни в округе и на следующее утро готовили топливо для
священного огня. По-видимому, наиболее примитивным методом пользовались
жители островов Скай, Мулл и Тири. Добывалась хорошо просушенная дубовая
доска, посередине которой просверливалось отверстие. Затем брали сделанное из
того же дерева сверло, конец которого прилаживали к отверстию. В некоторых
местах три раза повернуть сверло должны были три человека, в других для того,
чтобы повернуть его три раза, требовалось девять человек. Если кто-нибудь из них
был повинен в убийстве, прелюбодеянии, краже или в каком-нибудь другом
Пирамида