предохранит скот от заболеваний и колдовских чар. Жители некоторых селений
верили, что, чем оживленнее будет пляска вокруг костра, тем богаче будет в
текущем году урожай.
В провинции Франш-Конте (Франция), к западу от Юрских гор, первое
воскресенье поста зовется воскресеньем головешек из-за костров, которые обычно
разжигаются в этот день. В субботу или в воскресенье деревенские парни
впрягаются в телегу и тащат ее по улицам, останавливаясь перед дверями домов,
где есть девушки, и выпрашивают вязанку хвороста. Когда набирается достаточное
количество топлива, они свозят его в какое-нибудь место около деревни, сваливают
в кучу и разжигают костер. Посмотреть на костер собираются все жители села. В
некоторых деревнях, когда колокола вызванивали молитву «Angelas», криками «К
огню! К огню!» давался сигнал к началу обряда. Парни, девушки и дети танцуют
вокруг пламени, а когда костер гаснет, соревнуются в перепрыгивании через угли.
Если девушке или парню удается в прыжке не опалить одежду, это значит, что он
или она в течение года вступят в брак. Молодежь носит также по улицам или
полям зажженные факелы и, проходя мимо фруктовых садов, выкрикивает:
«Больше плодов, чем листьев!» Еще недавно в Лави-роне, в департаменте Ду, эти
костры раскладывали молодожены. В середине костра устанавливался шест с
привязанным к верхушке деревянным петухом. Затем устраивались состязания, и в
качестве награды победитель получал этого петуха.
В Оверни вечером в первое воскресенье поста везде зажигаются огни. Каждое
селение, каждая деревушка, каждый район, каждая отдельная усадьба с
наступлением темноты зажигает свой костер (figo, как они его называют). Горящие
костры видны на холмах и в долинах, собравшиеся вокруг них танцуют и поют,
многие прыгают через пламя. Затем начинается церемония Гранна-миа (Grannas-
mias). Гранна-миа — это факел из соломы, привязанный к шесту. Когда костер
начинает угасать, зрители зажигают от него факелы и несут их в соседние поля и
фруктовые сады. На ходу они громко распевают: «Гранна — мой друг, Гранна —
мой отец, Гранна — моя мать». Затем они проносят горящие факелы над ветками
каждого дерева, распевая: «Гори головня; с каждой ветки — корзина!» В
некоторых деревнях крестьяне также бегают по засеянным полям и стряхивают
золу с факелов на землю. Кроме того, немного золы они кладут в гнезда домашней
птицы для того, чтобы в течение года куры лучше неслись. По завершении всех
этих церемоний их участники расходятся по домам; на ужин к праздничному столу
подают оладьи и блины. Эти действия в отношении фруктовых деревьев,
засеянных полей, куриных насестов, несомненно, являются магическим средством
получить изобилие. По мнению доктора Поммероля, Гранна, к которому
обращаются с призывами и именем которого называются факелы, является,
вероятно, не кем иным, как кельтским богом Гранном, которого римляне
отождествляли с Аполлоном. О существовании культа этого бога говорят надписи,
обнаруженные не только во Франции, но и в Шотландии и на Дунае.
Обычай носить в первое воскресенье поста зажженные соломенные факелы по
фруктовым садам и полям с целью их оплодотворения независимо от того,
сопровождался ли он раскладыванием костров или нет, был, по-видимому,
распространен во Франции. Например, в Пикардии в первое воскресенье поста
люди носили факелы по полям, заклиная полевых мышей, плевела и головни. Они
считали, что приносят пользу садам и заставляют хорошо расти лук. Дети бегали с
факелами по полям для того, чтобы земля стала более плодородной. В Верже,
селении между Юрой и Комб-д'Эн, в это же самое время зажигали факелы на
вершине горы; факельщики заходили в каждый дом, требуя сушеного гороха и
заставляя пары, вступившие в брак в течение года, танцевать. В Берри (округ
Центральной Франции) в этот день костры не разжигаются, однако все население
деревень, вооружившись горящими факелами, рассеивается по полям,
виноградникам и фруктовым садам. Издалека множество движущихся, мерцающих
в темноте огоньков напоминает блуждающие огни, которые, то рассыпаясь, то
догоняя друг друга, мечутся по полям и долинам. Пока мужчины размахивают
своими факелами над ветками плодовых деревьев, женщины и дети обвязывают
стволы пучками пшеничной соломы. Считается, что эта церемония способна
предохранить плоды от различных напастей, а обвязываемые вокруг стволов пучки
соломы заставляют деревья плодоносить.
В это время года подобные обычаи соблюдались в Германии, в Австрии и в
Швейцарии. Так, в Эйфельских горах (Прирейнская область в Пруссии) в первое
воскресенье поста молодые люди, переходя из дома в дом, собирали солому и
хворост. Свою добычу они вносили на какой-нибудь холм и складывали вокруг
высокого тонкого бука, к которому под прямым углом были привязаны в виде
креста деревянные бруски. Это сооружение, называемое «хижиной» или «замком»,
поджигалось. Молодежь с непокрытой головой, держа в руках факелы, ходила
вокруг горящего «замка» и громко молилась. Иногда в «хижине» сжигалось
соломенное чучело человека. Во время церемонии все следили за направлением
дыма от костра. Если его сдувало в сторону полей, это считалось
предзнаменованием хорошего урожая. В тот же самый день в некоторых частях
Эйфеля из соломы делали большое колесо и с помощью трех лошадей затаскивали
его на вершину холма. Деревенские ребята с наступлением сумерек направлялись
туда; они поджигали колесо и спускали его вниз по склону. В Оберштадтфельде
колесо должен был делать последний из женившихся молодых людей. Около
Эхтернаха, в Люксембурге, подобная церемония называется «сожжением ведьмы».
В Фо-рарльберге, в Тироле, в первое воскресенье поста стройную молодую ель
окружают грудой соломы и хвороста, к ее вершине привязывается сделанное из
тряпок и набитое порохом чучело, которое называется «ведьмой». Ночью это
сооружение поджигается; вокруг танцуют мальчики и девочки, размахивая
факелами и распевая стихи, в которых есть такие слова: «Зерно — в веялки, плуг
— в землю». В Швабии в первое воскресенье поста к шесту привязывают
сделанное из старой одежды чучело, называемое «ведьмой», «старой женой» или
«бабушкой зимой». Шест этот втыкают в середину груды дров и все это
поджигают. Пока «ведьма» горит, молодые люди подбрасывают в воздух горящие
диски. Эти тонкие, круглые куски дерева, имеющие в диаметре несколько дюймов,
имеют зазубренные края в подражание солнечным или звездным лучам. В середине
диска — отверстие, при помощи которого он насаживается на конец палочки.
Перед тем как бросить диск в воздух, его поджигают, палочку раскачивают из
стороны в сторону, а затем резким движением пускают диск в воздух. Брошенные
таким образом огненные диски поднимаются высоко в воздух и, перед тем как
достигнут земли, описывают длинную светящуюся дугу. Обугленные остатки от
«ведьмы» и дисков приносят домой и той же самой ночью закапывают в поля,
засеянные льном, так как, по мнению жителей, это оберегает посевы от вредителей.
В Рёнских горах, расположенных на границе Гессена и Баварии, в первое
воскресенье поста жители обычно отправляются на вершину холма. Парни и
ребятишки несут факелы, ветки, обмазанные смолой, и обвязанные соломой шесты.
Затем заранее приготовленное колесо поджигают и спускают с холма, а молодые
люди бегут в поля с горящими факелами и вениками, которые через некоторое
время сбрасывают в кучу, и молодежь, стоя вокруг нее, поет гимн или народную
Пирамида