могут они быть, кроме как душами покойников в обличье черепах, если обитают
они в озере, посещаемом душами покойников? А так как молитвы и танцы во
время этих летних обрядов направлены прежде всего на то, чтобы вызвать дождь
для посевов, может статься, что черепах зуньи приносили — и танцевали перед
ними — для того, чтобы умолить духи предков, воплотившиеся в этих животных,
употребить свою власть над небесной водой на благо своих живых потомков.
Предание смерти священного медведя. Неясен на первый взгляд также смысл
медвежьего праздника, устраиваемого айнами — первобытной народностью,
обитающей на острове Йезо, а прежде также на острове Сахалин и на южных
островах Курильской гряды. Отношение айнов к медведю не поддается
однозначному определению. С одной стороны, они называют медведя богом
(Kamui). Но так как тот же термин применяется к чужестранцам, то речь, скорее
всего, идет всего лишь о существе, считающемся одаренным сверхъестественными
(во всяком случае, экстраординарными) способностями. Мы располагаем также
сведениями о том, что «их (айнов) главным божеством является медведь», что
«медведь играет в религии айнов ключевую роль», что «среди зверей основным
объектом идолопоклонства является у них медведь», что «у них существует
своеобразный культ медведя», что «не подлежит сомнению, что это животное в
большей мере вызывает в них чувство преклонения, чем природные стихии», что
«айнов поэтому можно определить как медведепоклонников». Но с другой
стороны, те же айны при малейшей возможности убивают медведей. «В прошлом
айны считали охоту на медведя занятием более всего подобающим мужчине,
притом как нельзя более полезным»; «осень, зиму и весну мужчины проводили в
охоте на медведей и оленей, часть податей айны платили шкурами и питались в
основном сушеным мясом». Медвежатина действительно служила айнам главной
пищей: они употребляли ее как в сыром, так и в соленом виде. Кроме того,
медвежьи шкуры служили им одеждой. Важнейшим предметом культа, согласно
сообщениям многих авторов, является у них убитый медведь.
Айны, хотя они и убивают медведя при первой возможности, «при разделке туши
стараются умиротворить божество, представителя которого они убили, с помощью
целой системы челобитий и просительных обращений»; «убив медведя, айны
усаживаются, свидетельствуют ему свое почтение, отвешивают поклоны и дарят
инао (inao)»;
---------------------
Почитание священных инау (заструганные палочки в виде человеческих фигур) —
характерная черта обрядности айнов и их соседей-гиляков (нивхов). Детально
изучено Л. Я. Штернбергом (1862—1927), русским советским этнографом (см.
«Культ инау у айнов».— В кн.: Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете
этнографии. Л., 1936, с. 50—61). Инау рассматриваются как «посредники» между
людьми и духами.
«если медведь попался в ловушку и поранился, охотники справляют покаянный,
искупительный обряд». Черепа убитых медведей висят в домах айнов на почетных
местах; их устанавливают также на священных столбах, находящихся снаружи.
Обращаются с этими черепами весьма почтительно: совершают в их честь
возлияния пивом из проса и опьяняющим напитком саке, именуют их
«божественными хранителями» и «дорогими божествами». К священным столбам
привязывают также черепа убитых лисиц: они слывут магическим средством
против злых духов и оракулами. Между тем живые лисы, насколько нам известно,
«служат объектами культа в столь же малой степени, как и живые медведи; айны
скорее избегают их, считая коварными животными». Поэтому едва ли можно
мыслить себе медведя священным животным айнов или их тотемом: ведь они не
именуют себя медведями, кроме того, убивают это животное и едят его мясо без
каких-либо ограничений. У айнов есть, впрочем, миф о женщине, которая родила
сына от медведя, и многие айны, живущие в горах, гордятся тем, что происходят от
медведя. Таких людей именуют «потомками медведя» (Kimun kamui sa-nikiri)t и
они с гордостью говорят о себе: «Что до меня, то я дитя бога гор. Я происхожу от
бога, который правит в горах», имея в виду медведя. Возможно поэтому, что, как
полагает наш главный авторитет в этом вопросе —- преподобный отец Д. Батчелор,
когда-то медведь был тотемом одного из айнских кланов. Но даже если это так,
данного факта самого по себе недостаточно для того, чтобы объяснить, почему к
медведю с такой почтительностью относятся все айны.
Сейчас нас интересует медвежий праздник у айнов. В конце зимы они ловят и
приводят в селение маленького медвежонка. Если он совсем мал, какая-нибудь из
айнских женщин выкармливает его своим молоком; если же подходящей
кормилицы не оказывается, медвежонка кормят из рук пережеванной пищей. Дети
обращаются с медвежонком с величайшим почтением и днем играют с ним в доме.
Когда же медвежонок становится достаточно большим для того, чтобы причинять
людям боль своими объятиями и когтями, его сажают в крепкую деревянную
клетку и, как правило, выдерживают в ней два-три года, кормя рыбой и пшенной
кашей. Продолжается этот период до тех пор, пока не наступает черед убить и
съесть медведя. Но «чрезвычайно любопытно то, что откармливают медведя не
просто ради хорошего мяса: его почитают как кумира и даже как некое подобие
высшего существа».
На острове Йезо медвежий праздник приходится, как правило, на сентябрь или на
октябрь. Перед его началом айны приносят извинения своим богам и уверяют их,
что они, насколько хватало их сил, хорошо обращались с медведем, что не могут
больше позволить себе роскошь его кормить и вынуждены его убить. Учредитель
медвежьего праздника приглашает на него своих родственников и друзей. Если он
живет в небольшом селении, то участие в празднике принимают практически все
жители. В отдаленные селения также рассылаются приглашения, и гости
съезжаются, привлеченные перспективой бесплатной выпивки. Звучит
приглашение приблизительно так: «Я, такой-то, собираюсь принести в жертву
маленькое, дорогое божественное создание, которое обитает в горах. Друзья мои и
хозяева, приходите на пир. На нем мы соединимся в великой радости отослания
бога. Приходите». После того как приглашенные сгрудились перед клеткой,
специально выбранный оратор обращается к медведю с речью, в которой сообщает,
что его скоро отошлют к праотцам. Он молит медведя простить им этот грех,
выражает надежду, что тот не рассердится, и подбадривает медведя уверением, что
вместе с ним в длинное путешествие отправятся обструганные палочки (inao), а
также много пирогов и вина.
Мистер Батчелор приводит образец такого рода речи: «О божественный, ты был
послан в мир, чтобы мы охотились на тебя. Мы поклоняемся тебе, дорогое
маленькое божество. О, услышь нашу молитву. Мы выкормили и воспитали тебя,
потратив на это много трудов и забот, а все потому, что мы очень тебя любим. И
вот теперь, когда ты вырос, мы собираемся отослать тебя к матери и отцу. Когда
попадешь к ним, пожалуйста, говори о нас одно хорошее. Расскажи им, как мы
были добры к тебе. Соблаговоли прийти к нам еще раз, и мы вновь принесем тебя в
жертву». После этих слов медведя, связанного предварительно веревками,
выпускают из клетки и, чтобы рассердить, забрасывают его ливнем стрел с
затупленными наконечниками. Обессилившее от тщетных усилий животное
Пирамида