справилось с уборкой, этот дух перебегает на поле другого хозяйства, где еще
продолжается жатва. Это представление нашло свое выражение в жатвенном
обычае, соблюдавшемся когда-то в Ски. Там фермер, который первым окончил
жатву, посылал, своего батрака или батрачку со снопом к соседу, на поле которого
еще шла жатва. Этот фермер в свою очередь по окончании уборки пересылал сноп
своему соседу, еще не справившемуся с жатвой. Таким образом, к моменту
окончания уборки урожая сноп обходил все фермы в округе. Он носил прозвище
Увечного козла. Этот обычай, видимо, окончательно не исчез и в настоящее время,
так как люди, побывавшие в Ски несколько лет тому назад, сообщали о его
существовании. «Хромым» дух хлеба казался потому, что во время жатвы жнецы
калечили его своими серпами. В некоторых случаях старуха, которая приносит в
селение последний сноп, должна прихрамывать на одну ногу.
Некоторые крестьяне верят, что дух зерна от удара серпа: или косы находит смерть
на поле жатвы. Так, неподалеку от города Бернкастель (на реке Мозель) жнецы
бросают жребий, чтобы решить, в каком порядке они будут следовать друг за
другом. Первого называют передовым жнецом, а последнего — хвостоносцем.
Если кто-нибудь обходит передового жнеца, он начинает жать наискосок, чтобы
запереть менее проворного жнеца на небольшом участке. Этот участок называют
«козлом». Всю остальную часть дня товарищи только и делают, что вышучивают
человека, которого «заперли в козла». О хво-стоносце, срезающем последние
колосья, говорят: «Он перерезает шею козлу». Крестьяне, живущие в районе
Гренобля, перед окончанием жатвы выпускают на поле настоящую козу,
украшенную цветами и лентами. В погоню за ней пускаются, жнецы. Жена хозяина
усадьбы крепко держит пойманную козу, пока ее муж отрубает ей голову. Мясо
этой козы идет на приготовление жатвенного ужина. Кусок козлятины местные
крестьяне засаливают и хранят до следующего сбора урожая, во время которого
они закалывают новую козу. Мясо пробуют все участники жатвы. В тот же день из
козьей шкуры делают накидку, которую владелец земли должен носить во время
жатвы в случае плохой погоды, работая в поле со своими батраками. Впрочем, если
у кого-нибудь из жнецов заломит спину, хозяин даст ему поносить накидку из
козьей шкуры. Поступает он так, скорее всего, потому, что причиной ломоты в
пояснице считается, по местному поверью, дух зерна, который поэтому может и
излечить от нее. Как уже говорилось, в других местах рану, которую человек нанес
себе во время жатвы, дают вылизать коту, другому представителю хлебного духа.
Эстонцы, живущие на острове Мон, полагают, что у того, кто сжал первые колосья,
обязательно заломит в пояснице, потому что первая из ран, нанесенных духу хлеба,
причиняет ему особую обиду. Чтобы избежать ломоты в пояснице, саксы, живущие
в Трансильвании, во время уборки урожая перепоясывают свои чресла первыми
сжатыми колосьями. Здесь за врачебной помощью также обращаются к хлебному
духу, правда, в его изначальной растительной форме, а не в образе козла или кота.
Далее, верят, что хлебный дух в образе козла прячется на гумне, пока его не
изгонят оттуда с помощью цепа. В Бадене последний сноп на обмолоте называют
Пшеничным козлом, Овсяным козлом в зависимости от характера возделываемой
культуры. Близ Маркля (в Верхней Баварии) снопы зовут Соломенными козлами
или просто «козлами». В открытом поле сооружают из снопов огромную копну.
Молотильщики выстраиваются в две шеренги лицом друг к другу и, усердно
работая цепами, поют песню, в которой говорится о том, что они видят
Соломенного козла, мелькающего между колосьями. Последнего «козла», он же
последний сноп, убирают венком из фиалок и других цветов и пирогами,
завязанными в один узел. Этот сноп кладут точно посередине тока. На него,
стараясь вырвать пучок побольше, набрасывается часть участников молотьбы,
другие же, размахивая цепами, входят в такой раж, что дело нередко кончается
разбитыми черепами. В тирольском селении Обериннталь Козлом кличут человека,
обмолотившего последний сноп. В Газельберге (Западная Богемия) Овсяным
козлом также зовут человека, последним закончившего обмолот. В Теттпанге
(Вюртемберг) прозвище Козел достается тому, кто последним ударил по
последнему снопу до того, как его перевернули. «Вот кто прогнал козла»,—
говорят о таком человеке. Того же, кто наносит последний Удар по снопу после
того, как его перевернули, прозывают Козой. Обычай этот явно основывается на
предположении, что в зерне живут два духа (один — мужского, другой —
женского пола).
Плененный на молотьбе хлебный дух в образе козла также переходит к соседу, еще
не закончившему обмолот. В провинции Франшконте молодые крестьяне сразу же
по окончании молотьбы устанавливают соломенное чучело козла во дворе соседа,
продолжающего обмолот. В награду сосед обязан дать им вина и денег. В
Эльвангене (Вюртемберг) подобие козла изготовляют из связки колосьев,
подлежащих обмолоту в последнюю очередь. Четыре палки заменяют ему ноги и
две — рога. Перенести «козла» к соседскому гумну и бросить его должен тот, кто
последним ударил цепом на обмолоте. Если соседям удается застать этого человека
на месте преступления, они привязывают к нему «козла». Аналогичный обычай
соблюдают жители Индерсдорфа (Верхняя Бавария). Тамошний крестьянин, бросая
чучело к соседу на гумно, блеет, как козел. Соседи, если им удается его поймать,
вымазывают ему лицо сажей, а на спину привязывают «козла». Когда фермер в
Саверне (Эльзас) отстает с обмолотом от своих соседей на неделю или больше, те
выставляют перед его дверями чучело настоящей козы или лисицы.
В других случаях дух хлеба в образе козла якобы умерщвляется во время
молотьбы. Жители округа Траунштейн (Верхняя Бавария) полагают, что Овсяный
козел скрывается в последнем снопе овса. В роли козла выступают старые грабли,
всаженные одним концом в землю, а головой ему служит старый горшок. Убить
этого Овсяного козла поручают детям.
Дух хлеба в облике быка, вола или коровы. Часто хлебный дух принимает также
форму быка, вола или коровы. Когда ниву колышет ветер, жители Коница
(Западная Пруссия) обыкновенно говорят: «Это бычок бежит по ниве». Об отрезке
поля, на котором колосья поднялись густо и высоко, крестьяне в некоторых
районах Восточной Пруссии говорят: «В этом хлебе залег бык». О том, кто
захромал от чрезмерного усердия в работе, в округе Грауденц (Западная Пруссия)
говорят: «Его забодал бык». А жители Лотарингии в подобном случае выражаются
так: «Он заполучил быка». Смысл обоих этих выражений одинаков: кто-то из
крестьян нечаянно напоролся на священного духа хлеба, и в наказание тот поразил
непрошеного гостя хромотой. О жнеце, который поранился серпом, французские
крестьяне в районе города Шамбери говорят, что он нанес себе «воловью рану».
Жители округа Бунцлау (Силезия) иногда придают последнему снопу, набитому
паклей и обвернутому хлебными колосьями, форму рогатого быка. Прозвище этого
чучела — Старик. В некоторых частях Богемии последнему снопу придают черты
сходства с человеком и дают прозвище Буйвол. На этих примерах можно
проследить смешение человеческой ипостаси духа хлеба с животной.
Приходит на память обычай принесения в жертву кастрированного барана по
прозвищу Волк. Крестьяне по всей Швабии зовут последние хлебные колосья,
оставшиеся в поле, «Коровой». О том, кто сжинает эти колосья, говорят, что он
«заполучил корову». За таким человеком закрепляется прозвище "Корова или,
Пирамида