церкви, количественно выражается в пропасти, которая отделяет нестройный гул
кимвалов и бубнов от величественной гармонии Палестрины и Генделя. Сквозь
различную музыку проглядывают здесь различия духовного порядка
Глава XXXII
РИТУАЛ АДОНИСА
На праздниках в честь Адониса, которые ежегодно справлялись в Западной Азии и
Греции, оплакивалась смерть бога. Женщины, одетые в похоронные одежды,
горько рыдая, несли его изображения и бросали их в море или в водоемы. На
следующий день в некоторых местах праздновали воскресение Адониса. В
различных районах эти церемонии несколько отличались в деталях, они, видимо,
разнились также в зависимости от времени их проведения. В Александрии
изображение Афродиты и Адониса помещали для всеобщего обозрения на двух
ложах; рядом с ними раскладывали разнообразные спелые плоды, пироги, ставили
горшки с растениями и зеленые беседки, перевитые анисом. В течение дня
участники справляли свадьбу Адониса и Афродиты, а наутро женщины одевались
плакальщицами и с распущенными волосами и обнаженной грудью несли
изображение мертвого Адониса на берег моря и вверяли его волнам. Однако и в
скорби своей они не теряли надежды и пели, что умерший должен возвратиться.
Дата проведения этой александрийской церемонии точно не установлена, но из
упоминания о спелых плодах следует, что происходила она поздним летом. В
великом финикийском святилище Астарты в Библосе смерть Адониса ежегодно
оплакивалась под пронзительные рыдающие звуки флейты. Люди стенали, били
себя в грудь, однако верили, что на следующий день божественный Адонис
возвратится к жизни и в присутствии верующих вознесется на небеса. Оставленные
на земле безутешные верующие брили головы точно так же, как это делали
египтяне после смерти священного быка Аписа.
Этот финикийский праздник, по-видимому, справлялся весной, так как дата его
проведения определялась изменением цвета реки Адонис, а по свидетельству
современных путешественников, это происходит как раз весной. В это время года
красная земля, на огромных расстояниях смытая с гор дождем, придает речной и
даже морской воде кроваво-красный оттенок. Считалось, что это малиновое пятно
и есть кровь Адониса, которого ежегодно смертельно ранит вепрь на горе Ливан.
Кроме того, считается, что алые анемоны расцвели на крови Адониса или
окрасились ею, а так как в Сирии анемон цветет приблизительно на Пасху, это
наводит на мысль, что праздник Адониса — по крайней мере один из его
праздников — справлялся весной. Название цветка, возможно, происходит от слова
паатап («милый»), которое, по-видимому, являлось эпитетом Адониса. Арабы до
сих пор называют анемон «ранами паатап». Считалось, что красная роза также
обязана своим цветом печальному обстоятельству: спеша к своему раненому
возлюбленному, Афродита наступила на куст белых роз, жестокие шипы вонзились
в ее нежное тело, и ее священная кровь навеки окрасила белые розы в красный
цвет. Может быть, несколько рискованно придавать такой вес аргументам,
извлеченным из календаря цветов, в особенности такому хрупкому аргументу, как
цветение розы. Однако в той мере, в какой предание, которое связывает дамасскую
розу со смертью Адониса, вообще имеет какой-то смысл, можно утверждать, что
празднование страстей этого бога происходило скорее летом, чем весной. На
Аттике этот праздник явно приходился на разгар лета. Ибо флот, который Афины
снарядили против Сиракуз и поражение которого надолго ослабило их могущество,
отплыл в середине лета, и по зловещему стечению обстоятельств в то же самое
время справлялись мрачные ритуалы Адониса., Когда войска шли к гавани, чтобы
погрузиться на корабли, улицы, по которым они проходили, были уставлены
гробами и изображениями трупов, и в воздухе звучали душераздирающие стенания
женщин об умершем Адонисе. Это обстоятельство внушило опасения
относительно успеха самой блестящей морской экспедиции, когда-либо
снаряженной афинянами. Много веков спустя, во время первого вторжения
императора Юлиана
-----------------------
Юлиан (331—363) —римский император с 361 г,
в Антиохию, он также застал веселую и роскошную столицу Востока погруженной
в наигранное горе по поводу смерти Адониса. Если бы этот император обладал
хоть какой-то способностью предчувствовать, стенания, которые звучали в его
ушах, должны были показаться ему похоронным звоном.
Эти обряды имеют с индийскими и европейскими обрядами очевидное сходство.
Александрийская церемония — если не считать некоторых сомнений относительно
времени ее празднования — почти тождественна индийской. На бракосочетаниях
обоих божеств (на их связь с растительностью указывает то, что их обвивают
живыми растениями) они представлены изображениями, которые затем
оплакивают и погружают в воду. Сходство этих обычаев друг с другом, а также с
европейскими обрядами весенне-летнего цикла наводит на мысль о том, что в
основе их лежат одни и те же причины. Поэтому, если принять наше объяснение
европейских обрядов, церемония смерти и воскресения Адониса также предстанет
в виде театрального действа, изображающего упадок и возрождение растительной
жизни. Этот вывод, основанный на сходстве упомянутых обрядов, подтверждается
и другими деталями предания об Адонисе и связанного с его культом ритуала.
Близость этого бога к растительности сразу видна из предания о рождении
Адониса. Родился он, если верить преданию, от миррового дерева: после
десятимесячной беременности кора дерева лопнула — и на свет появился
прекрасный младенец. Согласно другой версии мифа, кору своими клыками
вспорол дикий кабан. Позднейшей рационализацией этого предания о рождении
Адониса является версия, согласно которой матерью Адониса якобы была
женщина по имени Мирра; она превратилась в мирровое дерево вскоре после того,
как забеременела. Своим возникновением этот миф, возможно, обязан тому, что
мирра использовалась на празднике Адониса в качестве благовония. Благовония,
как мы знаем, сжигались и во время соответствующих вавилонских обрядов. В
честь Царицы Неба, которая была не кем иным, как Астартой, курили благовония
идолопоклонники-евреи. Миф о том, что половину (по другой версии, треть) года
Адонис проводил в подземном царстве, находит наиболее простое и естественное
объяснение в предположении, что он символизировал растительность (прежде
всего злаковые), которая половину года проводит под землей, а другую половину
— на ее поверхности. В годичном природном цикле ничто так явно не наводит на
мысль о смерти и возрождении, как увядание растительности осенью и ее
появление на свет весной. Некоторые исследователи принимали Адониса за
солнце. Однако в годичном обращении этого светила в зоне умеренного и
тропического климата нет ничего, что напоминало бы миф об умирании и
воскресении Адониса. Можно сказать, что в зимний период энергия солнца здесь
ослабевает, но оно продолжает ежедневно появляться на горизонте. Лишь за
Полярным кругом в зависимости от географической широты это светило исчезает
на период от двадцати четырех часов до шести месяцев. Но ведь никто, за
исключением злополучного астронома Бальи, не считал, что родиной культа
Адониса являются полярные страны. Идея умирания и возрождения
Пирамида