пробирались через реки, лужи и топи, молясь, визжа, плача и смеясь. В одной
местности в Трансильвании, когда земля трескается от засухи, несколько девушек
раздеваются догола, затем под предводительством женщины старшего возраста,
также нагой, выкрадывают борону и тащат ее через все поле к ручью. Достигнув
ручья, они пускают борону вплавь, садятся на нее и в течение часа поддерживают в
каждом ее углу по огоньку. После этого, оставив борону в воде, они возвращаются
домой. К подобному же способу вызывания дождя прибегают и в некоторых частях
Индии: нагие женщины ночью волокут плуг по полю, в то время как мужчины
стараются держаться от этой процессии подальше — их присутствие может якобы
разрушить чары.
Иногда дождь вызывают при посредничестве покойника. В Новой Каледонии
вызыватели дождя выкрашивают свои
тела в черный цвет; вырывают останки покойника; уносят кости в пещеру,
соединяют и подвешивают их над листьями таро. Кости поливают водой так, чтобы
она стекала на листья. Туземцы верили, что душа покойного впитывает воду,
превращает ее в дождь и низвергает на землю. В 1868 году в России
продолжительная засуха, грозившая погубить урожай, побудила обитателей одной
деревни в Таращанской волости выкопать тело раскольника, который умер в
декабре предшествовавшего года. Часть крестьян колотила труп или то, что от него
осталось, по голове со словами: «Дай нам дождь!», в то время как остальные лили
на него воду через сито. Поливание водой через сито явно изображает здесь ливень
и напоминает нам о том, как Стрепсиад в комедии Аристофана (ок. 445 — ок. 385
до н. э.) «Облака» представлял себе ниспослание дождя Зевсом.
-----------------------------------
Стрепсиад — комический персонаж из названной комедии Аристофана. По его
мнению, дождь бывает, когда Зевс мочится на землю через решето.
Чтобы вызвать дождь, тораджи нередко взывают к состраданию покойников. Так, в
селении Калингооа имеется могила знаменитого вождя. Когда земля страдает от
несвоевременно наступившей засухи, люди приходят на эту могилу, поливают ее
водой и приговаривают: «Сжалься над нами, дедушка! Если тебе угодно, чтобы в
этом году у нас была пища, пошли нам дождь». После этого они подвешивают над
могилой наполненный водой ствол бамбука. В его нижней части имеется
небольшое отверстие, из которого по капле вытекает вода. До тех пор, пока дождь
не оросит почву, ствол бамбука вновь и вновь наполняется водой. Как и в Новой
Каледонии, магия смешана здесь с религией: обращение с молитвой к покойному
вождю, носящее чисто религиозный характер, дополняется магической имитацией
дождя у его могилы. Мы видели, что баронга с берегов бухты Делагоа используют
в качестве дождевых чар орошение могил предков, особенно близнецов. У
некоторых индейских племен бассейна реки Ориноко родственники покойного
обычно через год после его похорон извлекают из земли его останки, сжигают их и
рассеивают пепел по ветру. Считается, что пепел превращается в дождь, который
покойник ниспосылает в награду за свое погребение. Китайцы убеждены, что, если
тела людей не погребены, дождь причиняет их душам такое же беспокойство, как и
живым людям, если их оставить в непогоду без крова. Поэтому несчастные души
непогребенных делают все, что в их силах, чтобы не было дождя, и часто их усилия
увенчиваются успехом. Ввиду этого китайские власти во время засухи, как
правило, предавали земле иссохшие кости незахороненных мертвецов, чтобы
положить конец бедственному положению и вызвать дождь.
Нередко в колдовских чарах, связанных с погодой, важную роль играют животные.
Аборигены Северной Австралии, относящиеся к племени анула, ассоциируют с
дождем птицу широкорота (Eurystomos) и называют ее дождевой птицей. Эта
последняя является тотемом анула. Мужчины данного племени обладают якобы
способностью вызывать дождь. Для этого они ловят змею и живьем бросают ее в
определенный водоем. Спустя некоторое время змею оттуда вытаскивают, убивают
и оставляют на берегу. Затем из стеблей травы изготовляют изогнутую в виде
радуги плетенку и накрывают ею змею. Теперь остается лишь пропеть заклинание
над змеей и имитацией радуги, чтобы дождь рано или поздно выпал. Аборигены
объясняют свои действия тем, что именно на этом месте в очень давние времена
широкорот жил в браке со змеей. Змея обитала в водоеме и вызывала дождь,
выплевывая воду в небо до тех пор, пока появлялась радуга и тучи и начинался
дождь. В разных частях острова Ява обычный способ вызывания дождя — купание
одной или двух разнополых кошек; иногда животных сопровождает к воде
процессия с музыкой. В самой Батавии время от времени можно видеть шествие
детей с кошкой. Окунув животное в водоем, они затем отпускают его.
Когда колдун племени вамбугве (Восточная Африка) желает вызвать дождь, он
выводит на яркий солнечный свет и помещает на крыше общей хижины черную
овцу и черного теленка. Затем он вспарывает животным животы и разбрасывает их
внутренности во всех направлениях. После этого он наполняет сосуд водой со
снадобьями. Если чары сработали, вода в сосуде закипает и начинается дождь.
Напротив, если колдун желает предотвратить дождь, он удаляется внутрь хижины
и там подогревает в тыквенной бутылке горный хрусталь. Люди вагого, для того
чтобы вызвать дождь, приносят в жертву на могиле умерших предков черную
птицу, черную овцу и черную корову. В сезон дождей вызыватель дождя носит
черную одежду. В одном из районов Суматры, чтобы вызвать дождь, ^се женщины
деревни идут к реке, едва прикрыв свою наготу. Заходят в нее и обрызгивают друг
друга водой. Затем в реку кидают черную кошку и заставляют ее некоторое время
поплавать, после чего, сопровождаемая градом брызг, кошка выбирается на берег.
Во время засухи гаро (Ассам) на вершине очень высокой горы приносят в жертву
черную козу. Во всех случаях составной частью чар является черный цвет, который
и затемняет небо дождевыми тучами. Так, бе-чуаны сжигают вечером желудок
быка в уверенности, что «черный дым соберет тучи и вызовет дождь». Обитатели
острова Тимор жертвуют черную свинью богине земли, чтобы выпал дождь, белую
или рыжую — богу солнца, чтобы сияло солнце. Когда ангонам нужен дождь, они
приносят в жертву черного быка, а когда им нужна хорошая погода — белого. Если
в одной из высокогорных областей Японии в течение долгого времени нет дождя,
процессия деревенских жителей во главе со жрецом (жрец ведет с собой черную
собаку) направляется к
горному потоку. По прибытии на место они привязывают собаку к камню и
расстреливают ее из ружей и луков. Забрызгав скалы кровью собаки, крестьяне
бросают оружие на землю и начинают молиться божеству потока, дракону, о
ниспослании дождя, который бы омыл оскверненное место. Обычай предписывал,
чтобы цвет животного в таких случаях был черный (как символ желанных
грозовых туч). Но если нужна хорошая погода, приносимое в жертву животное
должно быть безукоризненно белого цвета.
Тесная связь лягушек и жаб с водой повсеместно создала им репутацию
хранительниц дождя. Они часто фигурируют в чарах, цель которых вызвать дождь.
Некоторые племена индейцев бассейна реки Ориноко считали жабу богиней-
владычицей вод и по этой причине остерегались ее убивать. Известно, что во время
засухи они сажали лягушек под горшок и били по нему прутом. Индейцы-аймара
изготовляли миниатюрные чучела лягушек и других водных животных и помещали
Пирамида