следующую молитву или заклинание: «Дедушка или бабушка Срекель (имя, по-
видимому, выбрано наугад, иногда называются другие имена), вернись в свою
страну, в свою страну Аккемат. Заставь замолчать свою бочку с водой, закрой ее
хорошенько, чтобы ни одна капля не вытекла из нее». Во время молитвы колдун
смотрит наверх и воскуряет благовония.
Равно и «метеоролог» племени тораджи, специализирующийся на прекращении
дождя, до, во время и после исполнения своих профессиональных обязанностей
принимает меры, чтобы не прикасаться к воде. Он не купается, ест пищу
немытыми руками, пьет только пальмовое вино и, если ему случается переходить
через поток, старается не ступать в воду. Приготовив себя к выполнению
возложенной на него миссии, колдун приказывает построить в рисовом поле
маленькую хижину. В этой хижине он поддерживает слабый огонь, который ни в
коем случае не должен угаснуть. В огне он сжигает различные виды древесины, за
которыми признается способность изгонять дождь. Он изо всех сил дует в том
направлении, откуда надвигаются тучи, и держит при этом в руке связку листьев и
коры, которые благодаря своим названиям, обозначающим что-то сухое и быстро
испаряющееся, также считаются способными разгонять облака. Если тучи
появляются в то время, когда колдун находится при исполнении своих
обязанностей, он набирает полную пригоршню извести и сдувает ее в их
направлении. Такое сухое вещество, как известь, очевидно, хорошо приспособлено
для того, чтобы рассеивать пропитанные влагой облака. Если позже возникнет
нужда в дожде, то стоит лишь ему залить водой огонь, и дождь тут же хлынет как
из ведра.
Нетрудно заметить, что яванские и тораджские ритуалы, направленные на
прекращение дождя, прямо противоположны индийским ритуалам, нацеленным на
его вызов. Индийскому мудрецу предписывается регулярно, не считая особых
случаев, трижды в день, прикасаться к воде. Яванским же и то-раджским колдунам
вообще запрещается к ней прикасаться. Брахман живет в лесу и даже во время
дождя не имеет права уйти в укрытие. Яванцы и тораджи, напротив, живут в сухом
доме или в хижине. Первый выражает свое родство с дождем тем, что принимает
его на себя и почтительно говорит о нем. Вторые же зажигают лампу или огонь и
прилагают максимум стараний к изгнанию дождя. Но действуют все они по одному
принципу: подобно играющему ребенку, каждый из них отождествляет себя с
явлением, которое желает вызвать. Следствие, согласно укоренившемуся исстари
заблуждению, похоже на свою причину: вы хотите, чтобы было сыро, так будьте
сырыми сами; вы хотите, чтобы было сухо, так будьте сами сухими.
Обряды вызывания дождя до настоящего времени отправляются в Юго-Восточной
Европе. Они не только покоятся на том же логическом фундаменте, что и
перечисленные выше церемонии, но и в деталях сходны с ритуалами, которые с
теми же целями исполняют, например, баронга с бухты Делагоа. У фессалийских и
македонских греков, когда засуха длилась долго, существовал обычай отправлять
ко всем колодцам и источникам в округе процессию детей. Во главе процессии шла
украшенная цветами девочка, которую ее спутники на каждой стоянке окропляли
водой, распевая заклинания. Вот часть этой песни:
Перперия в свежей росе
Освежает в округе все;
И в лесах и взбираясь ввысь
Бодро богу в пути молись!
На равнины наши, на рожь
Пошли, господи, тихий дождь,
Чтоб плоды принесли поля,
Виноградом цвела земля,
Налились колосья зерном,
И богат стал народ кругом.
Сербы во время засухи раздевают догола маленькую девочку и с головы до ног
одевают ее травой, растениями и цветами. Лицо ее также прячут под покрывалом
из живой зелени. Ей дают имя Додола. В сопровождении девушек она идет по
деревне. Процессия останавливается перед каждым домом. Додола не перестает
кружиться в танце.Девушки образуют вокруг нее кольцо, напевая одну из песенок
Додолы, а хозяйка дома выливает на нее ведро воды. Вот как звучит одна из песен:
Мы по деревне идем,
А по небу бегут облака.
Мы идем быстрее,
И быстрее пошли облака.
Они обогнали нас
И оросили
Свежестью хлеб и лозу.Когда нужда в дожде возникает в селении Пуна в Индии,
одного из местных мальчиков убирают листьями и называют «царем дождя». Он
обходит по кругу все дома в деревне. Хозяева и их жены окропляют «царя дождя»
водой и одаривают участников процессии различной снедью. После обхода всех
домов мальчики снимают с «царя дождя» его одеяние из листьев, а из подаяний
устраивают пир.
В некоторых областях Южной и Западной России в качестве средства,
вызывающего дождь, применяется купание.
Иногда после церковной службы прихожане валили священника прямо в рясе на
землю и орошали его водой. В других случаях женщины гурьбой купаются
одетыми в день святого Иоанна Крестителя, погружая в воду сделанную из веток,
травы и растений фигурку этого святого. Когда нужда в дожде ощущалась в
Курской области, женщины хватали прохожего чужака и бросали его в реку или
окатывали с головы до ног водой. Позднее мы убедимся, что незнакомца нередко
принимают за божество или за олицетворение какой-нибудь природной стихии. У
армян магия вызывания дождя состоит в том, что в воду бросают жену
священника. Арабы в Северной Африке в качестве средства против засухи бросают
в источник человека (хочет он того или не хочет), славящегося своей святостью. В
области Минагасса на севере острова Целебес (Сула-веси), чтобы вызвать дождь,
купается сам жрец. Когда на Центральном Целебесе долгое время нет дождя и
ростки риса начинают засыхать, жители многих деревень, в особенности молодежь,
отправляются к ручью и с громкими криками обрызгивают друг друга или
обливают струями из бамбуковых трубок. Иногда, хлопая руками по воде или
положив на нее перевернутую тыкву и барабаня по ней пальцами, они имитируют
шлепанье дождевых капель.
Многие народы считают, что, распахивая землю или изображая пахоту, женщины
способны вызывать дождь. Так, у пшавов и хевсуров на Кавказе имеется
исполняемый во время засухи ритуал под названием «вспашка дождя». Девушки
впрягаются в плуг и тащат его в реку до тех пор, пока вода не дойдет им до пояса.
Так же поступают в подобных обстоятельствах армянские девушки и женщины.
Старшая женщина или супруга священника надевает на себя рясу, а другие
женщины, переодетые мужчинами, тащат под ее руководством плуг по воде против
течения. Если засуха долго длилась в Грузии, достигших брачного возраста
девушек запрягали парами в бычьи упряжки, священник брал в руки вожжи, и они
Пирамида