быть предметом почитания и культа человека. Так слушай же, о Асклепий. Любить небесного
Бога и всех, кто населяет небо, - значит чтить их; ибо из всех существ одушевленных,
божественных и смертных только человек в состоянии их почитать. Обожание, восхищение,
хвалы, почести человека радуют небо и небожителей. И Всевышнее Божество ниспослало в
человеческую среду хор муз, дабы земной мир не был диким, лишенным сладости музыки, но
напротив, чтобы человеческий глас восславлял Того, Кто Всеедин, ибо Он Отец всех вещей, и
чтобы сладостное благозвучие земли всегда соединялось с небесными гимнами. На некоторых
людей, весьма немногочисленных, наделенных чистыми умами, возложена сия святая роль -
устремлять свой взор в небо. Те же, у кого смешение двух природ сковывает ум под тяжестью
тела, предрасположены к содержанию низших стихий. Таким образом, человек не унижен
обладанием смертной частью, напротив, сия смертность увеличивает его возможности и
могущество; его двойная роль доступна для него именно благодаря его двойной природе; он
сложен так, чтобы одновременно заботиться о вещах земных и чтить Божество. [Переход к
третьей части)
10) Я желаю, о Асклепий, чтобы ты уделил сему объяснению все свое внимание и весь пыл
твоего духа, ибо многим не хватает веры, когда речь идет об этих вещах. Но тем не lemee, это
здравое и истинное учение для самых святых умов.
III. ДВОЙСТВЕННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
Господь Вечности есть Первый Бог, мир есть второй, человек есть третий. Бог, Творец мира
и всего, что он содержит, Сам правит этим миром совместно с человеком. Человек же делает его
полем своей собственной деятельности, так что мир и человек суть украшение друг друга, и
поэтому не зря по- гречески мир называется "космос"". Человек знает себя и знает мир, и он
должен различать то, что есть в его распоряжении, и то, чему должно воздавать культ; обращая
к Богу свои хвалы и молитвы, он должен чтить мир, который есть Его образ, и помнить, что он
сам (человек) есть второй образ Бога; ибо у Бога два образа - мир и человек. Природа человека
сложна; та его часть, которая состоит из души, ума, духа и рассудка", божественна, и высшие
стихии, по- видимому, могут вознестись в небо. Часть же материальная, мирская, состоящая из
огня, воды, земли и воздуха, - смертна и остается на земле, чтобы возвратить миру то, что у него
было заимствовано. Таким образом, человек состоит из части божественной и части смертной-
тела.
А) РЕЛИГИОЗНОСТЬ
На) Закон сего двойного существа, которое есть человек, - это религия, которая в итоге есть
Благость (bonitas = = агатотэс (В. С.)). Совершенство достигается тогда, когда добродетель
человека предохраняет его от желаний и вынуждает его презирать все, что ему чуждо. Ибо блага
земные, которыми тело желает владеть, следует считать чуждыми божественному. Их можно
назвать имениями (possessions = ктэмата (В. С.)), ибо они не рождены вместе с нами, но
приобретены позже. Посему они чужды человеку, и само тело нам чуждо, так что нам следует
презирать предмет желания и то, что делает нас доступными этому желанию. Как я понимаю,
человек должен созерцать божественное, чтобы это заставило его презирать и пренебрегать сию
смертную часть, которая была присоединена к нему для сохранения низшего мира.
Б) ЧЛЕНЫ ТЕЛЕСНЫЕ И ЧЛЕНЫ ДУХОВНЫЕ
116) Чтобы человек был полон в обеих своих частях, заметь, что каждая из них имеет четыре
парных члена - две руки и две ноги, которые вместе с иными частями тела обеспечивают ей
сообщение с миром низшим - или земным; и с другой стороны, четыре вещи: дух, ум, память и
предвидение" - принадлежащие к другой части, чтобы знать и созерцать вещи божественные.
Таким образом, человек может в своих изысканиях охватывать различия, качества, действия,
количества. Но будучи слишком стесненным весом, который плохо влияет на тело, он не может
проникнуть в истинные причины вещей.
В) ПОСМЕРТНЫЕ ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ
Когда человек, созданный таким, каков он есть, получив от Всевышнего Бога роль
управления миром и осуществления культа божества, хорошо себя в этом проявил, почитал Бога
и покорился Воле Божией, какова должна быть ему награда? Ведь если мир есть творение Бога,
то тот, кто своими стараниями содержит его и делает его все краше, есть помощник Воли
Anfhei, использующий свое тело и свой ежедневный труд для ухода за творением, вышедшим из
рук Бога. Каково должно быть вознаграждение, если не то, которое получили наши предки? Да
будет угодно божественной Благости и нас удостоить награды сей; все наши чаяния и мольбы
направлены на то, чтобы ее получить; да сумеем мы, закончив наш труд по присмотру за
материальным миром и освободившись от смертных оков, возвратиться чистыми и
освященными к высшей, божественной части нашей природы.
12а) Асклепий. То, что ты говоришь, справедливо и правдиво, о Триждывеличайший.
Гермес. Такова цена почитания Бога и стараний, направленных на содержание мира. Но в
возвращении на небеса отказано тем, кто прожил в безбожии; их ожидает наказание, которого
избежали души святые: переселение в другие тела.
Асклепий. Продолжение сего разговора приводит нас, о Триждывеличайший, к надежде на
будущее бессмертие души, следствие ее жизни в миру.
Гермес. Несомненно! Но некоторым трудно уверовать в такое будущее, для некоторых это
сказка, для иных это может быть предметом насмешек. Ведь сладостно получать удовольствие
от того, чем владеешь в телесной жизни. 126) Вот зло, которое, как говорят, искушает душу,
привязывает ее к смертной части, препятствует ей познать часть божественную и лишает ее
бессмертия.
Г) ИСТИННАЯ И ЛОЖНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Я говорю тебе это от пророческого вдохновения, что никто после нас не будет иметь
искренней любви к философии, состоящей в стремлении лучше познать божественное через
созерцание и в святой религии. Ибо большинство уже искажает ее во многих отношениях.
Асклепий. Как же они ее запутывают и искажают?
13) Гермес. О Асклепий, они искусственно внедряют в нее различные непонятные науки,
которые она в себя не включает: арифметику, музыку, геометрию. Но чистая философия,
собственный предмет которой есть только божественная религия, должна заниматься иными
науками только для того, чтобы восторгаться возвращением звезд в их исходное положение, их
предопределенным местонахождением*14 и скоростями вращения, которыми управляют числа.
Пусть она также восхищается размерами земли, качествами, количествами, глубиною моря,
могуществом огня, пусть она знает действие всех сих вещей и Природы; пусть она любуется
искусством, Творцом и божественным Умом. Что же касается музыки, то знать ее значит знать
смысл и божественную упорядоченность вещей. Ибо Порядок сей, определяющий для каждой
вещи ее место в единстве мира, есть все истинное искусство (artifici ratione) и истинная
сладчайшая мелодия.
14а) (Менар: Асклепий. Кто же будут люди после нас? Гермес) Люди, которые придут после
нас, будут обмануты изворотливостью софистов, они отвернутся от истинной чистой и святой
философии. Восторгаться Божеством в простоте мысли h души, чтить Его творения, восхвалять
Волю, которая единственная есть полнота Блага, - вот единственная философия, не опороченная
бесполезным любопытством ума. Но довольно об этом.
[Переход к четвертой части)
146) Поговорим теперь о Духе и иных подобных вещах.
IV. ПЕРВОПРИЧИНЫ, БОГ, МАТЕРИЯ, ДУХ
А) БОГ
Были Бог и Гиле*15 - так греки называют материю. Дух был с материей (mundo), или,
скорее, в материи, но не так, как с Богом, или как в Боге начало, из которого вышел мир. Ибо
если вещи не существовали до своего рождения, они уже были в том, что должно было их
создать. Ибо вне рождения не только то, что еще не рождено, но и то, что лишено плодовитости
и не может ничего родить. Все, что способно рождать, содержит в зародыше все то, что может
Пирамида