мудреца любому претерпеванию.
(стр.246)
40 Четыре первых составляющих храмового действа
соответствуют четырем уровням иерархии божественных существ. Пятая
составляющая (польза для нас) направлена на человека, т. е. на существо,
состоящее из души и тела, и потому имеет практическое преломление.
41 Фаллы -- символические изображения мужских половых
органов, проносимые во время торжественных процессий и устанавливаемые для
богослужений во время календарных обрядов (той их стороны, которая связана с
земледельческим циклом). В той или иной степени фаллические символы
использовались во всех древних языческих религиях, причем основной смысловой
их нагрузкой было пробуждение природного плодоношения. Однако, помимо этого,
фаллос--символ, тесно связанный с образами Мирового Древа, Мировой Горы,
гром-палицы Бога-Громовержца и т. д. Вызвано это тем, что календарные культы
являются транскрипцией космогонических, только миросозидающее действие здесь
развернуто в соответствии с последовательностью природных циклов. Поэтому
фаллическое изображение--не только знак природной производительности, но и
указание на силу, вызывающую космогенезис. В античности фаллические
изображения были связаны с культами Гермеса ('гермы'), Деметры, Кибелы,
Диониса, Сабазия и т. д. Несение фаллов, сопровождавшееся порой
непристойными плясками и речами, происходило, например, в Афинах во время
Городских Дионисий (март-апрель), в Риме было составной частью Сатурналий, в
Египте--календарных празднеств в честь Осириса.
42 Автор воспроизводит здесь аристотелевскую идею катарсиса,
т. е. очищения, вызванного созерцанием трагедий (см.: Аристотель. Поэтика,
гл. 6).
(стр.247)
43 По Дильсу--Кранцу, фр. 68. Ср., однако, другой фрагмент
Гераклита (Дильс--Кранц, фр. 15), где выражено совершенно иное отношение к
подобного рода священнодействиям. См. здесь и далее: Diets H.-- Kranz W. Dieder Vorsokratiker. 9. Aufl.
Zurich, 1959. Bd 1--3.
44 Ф____--'дружба', одно из важнейших пифагорейских понятий,
которым часто пользовался Ямвлих в 'Своде пифагорейских учений' (особенно в
трактате 'О жизни пифагорейской'). Знаменитые примеры 'пифагорейской дружбы'
(см. 'О жизни пифагорейской', 233--239) есть проявления единства Универсума
и лишь во вторую очередь --этическая парадигма. Автор возвращается именно к
пифагорейскому понятию, оставляя в стороне стоическую 'симпатию', так как
последняя указывала на взаимосвязь телесного мира.
45 Здесь имеется в виду слово __________ --'склонение',
'склонность', произносившееся в позднем греческом языке одинаково с
употребленным несколькими строками выше словом __________--'призыв',
'вызов'.
46 Автор демонстрирует общее платоническое понимание зла.
Оно трактуется не как особая субстанция или онтологическая реальность, но
как результат человеческого выбора. Отклоняясь от богов, человек выпадает из
мировой гармонии и тем самым теряет даруемое богами благо. Зло есть, таким
образом, обращенность человека исключительно к своей единичности. И
страдания ('тьма'), вытекающие отсюда, являются вызванными им самим.
Впрочем, как мы увидим ниже, к отпадению способен не только человек, но и
ряд других божественных сущностей, наделенных способностью выбора. См.,
особенно, IV главу.
(стр.248)
47 Принуждения -- магические обряды, связанные с
привлечением помощи со стороны богов. Автор убежден, что подобные операции
не есть насилие над божеством, а вызываются им самим, иными словами--что
промысел предшествует человеческой деятельности.
48 Автор разделяет концепцию онтологической иерархии
(Единое--Ум--Душа--Телесный Космос), традиционно считающуюся достоянием
неоплатонизма, и иерархию божественных существ. Последние не распределены по
онтологическим уровням, но коренятся в Едином. Причина такой их трактовки
заключается в том, что божественная субстанция свободна, безусловна и
превыше любой необходимости, в том числе и интеллектуальной.
Божества--творцы, Ум же--сотворенное, хотя и бесконечно превышающее бытие
Космоса. В дальнейшем неоплатоники будут развивать учение об иерархии
божеств, единых по природе (Прокл: 'Бог и Единое--од-s но и то же'.-- Комм,
к 'Пармениду', 641, 10), но многообразно проявляющихся на различных
онтологических уровнях.
49 Здесь развивается тема, которую обсуждал еще Максим
Тирский (см. 'Речи', речь 5: 'О том, следует ли
молиться').
50 Имеется в виду символический характер подношений, когда
даруемый предмет благодаря самой ритуальной ситуации богослужения имеет
всеобщий характер: он как бы сбрасывает свою единичность, указывая на
всеобщее основание Универсума.
51 Т. е., с одной стороны, математические объекты, душевная
стихия (связанная со стихией времени) и божественное, с другой
-демонические и природные стихии. Неразумность заключается в том, что
демоническое
(стр.249)
приравнивается к телесному, а божественное---к душевному и к
абстракциям.
52 Речь идет о небесных телах, наиболее близких
божественному.
53 Учение о небесных телах, об идеальности их движений и
неделимости (вечности) состава сформулировал Аристотель (см. 'О небе', а
также 'Метафизику', 1068а, 30 и 1073а, 30--35).
54 Автор касается здесь неоплатонической концепции участия
высшего в низшем. При таком участии сущность и потенции высшего остаются
неизменными, деятельность же ('энергия') множественна--соответственно многим
предметам, в которых она участвует.
55 Нематериальные истечения -- это 'участие богов в
материальном' (см. прим. 54). Кронос (Крон), глава титанов, породивших,
Пирамида