'природного--искусственного', которая в античности в большинстве случаев
решалась в пользу первого. Конечно, место природного в платонизме занимает
творческая деятельность богов, но суть дилеммы от этого не меняется. Если
все, что ни создают боги, необходимо вписывается в мировое устройство, то
деятельность людей--всего лишь подражание уже сотворенному (природному)
бытию, т. е. 'умножение сущностей', творение призраков. Критику 'искусства'
в узком смысле этого слова (как лжетеургии) см. ниже (IV.12).
106 Речь идет о том 'бездеятельном действии' Абсолюта,
которое было темой ряда рассуждений Плотина (например: 'Эннеады', V 1.6; VI
.3).
107 Т. е. человеческому измышлению, а не делу высших сфер.
108 По Платону, людей создают 'внутрикосмические божества'
('Тимей', 42d--е), которые здесь интерпретируются как демоны. Вообще,
создание людских тел демонами-- одна из излюбленных тем поздней античности.
Так, например, данная идея играла огромную роль в гностических космогониях и
историософии.
109 Хорег -- здесь руководитель хора.
110 Идея 'противобогов' (ниже автор назовет их еще
'виновными в своеволии' демонами) имеет гностическое происхождение и явную
гностическую окраску. Восстание низших чинов против высших, вызванное
незнанием, завистью, дерзостью, многократно изображалось в гностических
учениях. Неоплатонизму же подобный взгляд на
(стр.261)
происхождение зла не был присущ (см. трактат Плотина 'Против
гностиков', 'Эннеады', II 9). Поэтому мы здесь имеем дело с необычной
тенденцией, в дальнейшем не получившей развития среди неоплатоников.
Отметим, однако, что, даже говоря о 'противобогах', автор не рассматривает
их в плане историософии, не превращает 'своеволие' в мировую драму.
111 Можно предположить, что здесь имеются в виду христиане,
поскольку для последних прорицания, осуществляемые язычниками,--дело рук
дьявола.
112 Харон--перевозчик теней (душ) умерших через Стикс, реку,
разграничивающую земли живых и мертвых. Хароновы пропасти -- 'входы' в Аид.
113 Т. е. те 'элементарные' силы, чье действие
распространено по всему Космосу (как действие 'дыхания' Хароновых
пропастей). Поскольку они совершенно лишены разума и самостоятельности,
человек способен ими управлять.
114 Древняя идея метемпсихоза в платонизме приобретает
'кармический' характер: согласно этой идее, нынешняя судьба человека
оказывается в значительной степени предопределенной его поступками в прошлых
жизнях (см. трактат Плутарха 'Почему божество медлит с воздаянием?',
полностью посвященный этому вопросу).
115 На уровне единичного происходит разделение на деятеля и
воспринимающего действие, причем каждое 'отдельное' существо выступает и как
первое, и как второе.
115 См.: Платон. Тимей, З0Ь.
117 Т. е. духа, привязанного к материальному (влага как
'древнейшая' из материальных субстанций рассматривалась, например, Фалесом).
Со времен Гераклита 'влажность'-- образное выражение несовершенства души.
(стр.262)
118 Имеется в виду теория гравитации-левитации,
разработанная Аристотелем и основанная на идее 'естественного места'
материальных стихий (земля -- низ, центр, воздух -- верх, периферия).
119 Автор подчеркивает здесь незаинтересованность,
апрагматизм любого теургического акта. Его практическая польза является
побочным продуктом, первое же в данном случае--состояние единения и
раскрытие навстречу благодати.
120 Т. е. пытается придать эзотерический смысл полученным из
наблюдения за окружающим миром соотношениям. Аналогия с крокодилом
заимствована из Аристотеля: 'Речной крокодил откладывает множестве яиц,
числом по большей части около шестидесяти, имеющих белую скорлупу, и
высиживает их шестьдесят дней' ('История животных', 5 t. 1. р. 558а, 17, ed.).
121 Речь идет о поверхностном истолковании того, какие
животные и в каком случае должны приноситься в жертву. В этих чисто
суеверных воззрениях соединены и отзвуки пифагорейской мистики чисел, и
элементы стоической экзегезы.
122 Связь жертвоприношений и демиургических сил находится в
полном соответствии с языческим представлением о мироздании. Демиургический
акт в язычестве рассматривался как принесение в жертву владыки,
олицетворяющего предшествующее (докосмическое) состояние. Так, Мардук
рассекает демоницу Тиамат (Вавилон), Индра--асуру Вритру (Индия),
Зевс--титана Кроноса (Эллада). Любопытно, что и Плотин начало мироздания
иллюстрировал мифом из 'Теогонии' о рассечении Урана серпом Кроноса
('Эннеады', V 8.13). Таким образом, приносящий жертву
(стр.263)
воспроизводит действия богов и инициирует демиургическую силу.
123 Огонь--в своей жертвенной ипостаси--оказывается самой
'нематериальной' из природных стихий. Ощутимый телесно, он живет
уничтожением телесного.
124 О колесницах, на которых покоятся 'внутрикосмические
боги', говорил Платон в 'Федре' (246е), 'Тимее' (41е) и 'Законах' (905е).
Образ колесницы, связанный с мистериальными действами, встречается в
античности повсюду-- от вступления к философской поэме Парменида до
иконографии таких божеств, как Кибела или Эрот.
125 Идея трех родов людей (в терминологии гностической школы
Валентина --'материальных', 'душевных', 'духовных') во II--III вв. имела
практически всеобщее признание -- и среди языческих философов, и среди
христиан, и среди гностиков. Различия заключались лишь в трактовке того,
насколько абсолютна грань между этими родами. См. у Плотина: 'Эннеады', II
.1; V 9.8.
126 Если говорить о том, какие люди являлись для
неоплатоников образцами такой святости, то нужно указать на жизнеописания
Плотина и Пифагора, составленные Порфи-рием, и книгу Ямвлиха 'О жизни
пифагорейской'. Вне всяких сомнений, их герои (а также Платон и впоследствии
Пирамида