живших в их время людей: когда они желают привнести в рисунок что-то
привлекательное от себя, они тем самым разрушают весь соответствующий
оригиналу образ, так что не только правильно не изображают свою модель, но и
не достигают красоты. Так и он, предполагая восхвалять Алипия, как это,
поистине, было бы справедливо, показывает грандиозный размах совершавшихся
при нем в судах наказаний и преступлений, но не излагает ни их причин, ни
поводов, как это свойственно по природе политическому рассуждению, а,
намереваясь сделать это, тем не менее не показывает всего характера жизни
того, едва оставив для выяснения людям, обладающим острым зрением, малейшие
намеки на все то, что удивляло современников в этом муже, и прежде всего он
не оказывает должного почтения его стойкости и неустрашимости перед лицом
ужасных опасностей и остроте и проницательности его слов. Происходил же
Алипий из Александрии. И это все, что касается его. И умер Алипий уже старым
в Александрии, а вслед за ним скончался и Ямвлих8, и осталось
после него
(стр.235)
множество корней и источников философии. И в это движение имел счастье
внести свой вклад и пишущий эти строки. Ибо перечисленные ученики разошлись
по различным частям всей Римской империи; Эдесий же поселился в Пергаме в
Мисии.
(стр.236)
Комментарии
Ямвлих о египетских мистериях
Перевод трактата Ямвлиха 'О египетских мистериях' выполнен по
классическому изданию: Jamblichi de mysteriis liber, rec. G. Parthey., 1857. Сверка текста произведена
по изданию: Jamblique. Lesd'Egypte, texte etabli et trad, par Ed. des Places. Paris, 1966. На
русский язык книга переведена впервые.
1 Гермес -- сын Зевса и Майи. В древнегреческой религии --
итифаллическое божество плодородия и воздушной влаги, связанное также с
загробным миром. Считался вестником божественных словес и к тому же
душеводителем, сопровождавшим тени умерших в Аид. Функция вестника богов во
времена эллинизма превратила его в покровителя всяческого знания и
'знающего' слова. Он же стал центральной фигурой развивавшейся в Египте
герметической теологии (эпоха эллинизма). Поскольку в собственно-египетской
религии функции, подобные Гермесовым, выполнял бог Тот, автор называет
Гермеса-вестника 'общим
богом'.
2 Имеются в виду так называемые герметические сочинения. См.
о них ниже (VIII,1).
(стр.237)
3 Перечисляются философы и ученые, побывавшие, согласно
античной традиции, в Египте. 'Однако в Гелиуполе нам показывали дома жрецов
и школы Платона и Евдокса; Евдокс прибыл туда вместе с Платоном, и они оба,
по словам некоторых писателей, провели 13 лет с жрецами... Платон и Евдокс
только с течением времени снискав расположение жрецов, сумели убедить их
сообщить им некоторые основные положения своих учений; тем не менее варвары
скрыли большую часть своих знаний. Однако эти люди научили Платона и Евдокса
применять доли дня и ночи, которые, набегая сверх 365 дней, наполняют время
„истинного' года' (Страбон. География, XVII, I, 29).
4 Автор говорит об экзегетах --истолкователях священных
писаний. Экзегетика как форма мысли и способ отношения к священному тексту
возникла позже эпохи Пифагора и Плотина. Однако впервые она начала
развиваться именно в Египте, среди близких ко двору Птолемеев иудейских и
египетских богословов. Для времени же написания трактата экзегетика была
естественным языком богословия.
5 Халдейские мудрецы -- вавилонские богословы и астрологи,
традиционно считавшиеся носителями тайных учений. По свидетельству Дамаския,
Ямвлиху принадлежало отдельное сочинение по халдейскому богословию ('О
первом принципе', р. 115 Корр.: 'Как полагает великий Ямвлих в книге о
совершенной халдейской теологии...').
6 Ассирийцы -- здесь синоним 'халдеев'.
7 Стелами Гермеса называли вертикальные каменные плиты, на
которых были запечатлены герметические сочинения.
8 'Е_____, т. е. природное, врожденное знание о богах,--
широко распространенная в поздней античности идея. Мы встречаем ее,
например, у эпикурейцев, которые
(стр.238)
говорили о 'предзнании' (________) богов (Цицерон. О природе богов, I., 44). С
другой стороны, об этом же писали христианские апологеты,
например Иустин: 'Бог -- не имя, но мысль о чем-то неизъяснимом, всажденная
в человеческую природу'.
9 Во-первых, потому, что это 'предзнание'. Во-вторых же, по
той причине, что в неоплатонической концепции, идущей от Плотина, знание не
является высшей формой отношения к Абсолюту, поскольку вселенский Ум ниже
Единого и порождаем последним. Первоначало не может быть знаемо.
'Соприкосновение', 'единение' --так точнее можно выразить совершенную
ступень отношения к богу (см.: Плотин. Эннеады, V 3.10; V 6.6; VI 9.9). Или,
как будет показано ниже в тексте трактата, знание всегда предполагает
удвоенность ('родовое различие'), однако монада, единство, выше двоицы.
10 Эта связь предшествует любому различию. Парадигмой
неоплатонической мысли следует считать убеждение, что единство в
онтологическом плане предшествует различению и, более того, охватывает его.
Единство не отличается от различающегося (иначе в нем не было бы единства
как такового), но присутствует как принципиально не вычленяемое (т. е.
отличаемое) основание последнего. Поэтому-то оно и не является предметом
сомнения, ибо сомнение предполагает суждение, двойственность, следовательно
-уже различие.
11 Впервые 'демонологией' занимался Ксенократ, а об иерархии
Пирамида