прервется, мы, виррарика, тоже погибнем, как если бы нам дали
яда! Поэтому мы, хранители традиции, все вместе образуем
хикара Бога. В этой чаше хранятся знание и важнейшие обычаи
наших прапрадедов!
Перед тем, как начать рассказ о Паломничестве на Хумун
Куллуаби, я должен сказать несколько слов о той группе
хакарерос, членом которой я был и вместе с которой совершил
Паломничество.
Санта Мария представляет собой общину индейцев
виррарика, затерянную в наиболее недоступной части гор, в
районе глубоких ущелий и высоких вершин; люди из внешнего
мира проникают туда крайне редко. Если общины индейцев
виррарика сохранялись в изоляции благодаря как географической
среде, так и своим обычаям, то Санта Мария представляет собой
лучший образец во всех отношениях, так как община эта наиболее
недоступна физически, а ограничения на посещение этих мест
посторонними людьми особенно суровы. В этом она отлична от
остальных общин, где присутствие людей из внешнего мира не
такая уж редкость — их посещают бродячие ремесленники и
торговцы. К ней нельзя добраться по проселочным дорогам из
Закатекас, как это наблюдается, например, в случае с общиной
Сан Андрее Коамиата. Именно в Санта Марии традиции оказались
сохраненными в своем наиболее ортодоксальном виде и почти без
каких-либо внешних примесей. Однако Санта Мария имеет
особую значимость не только в силу своего географического
положения. В некотором смысле это центр духовной вселенной
индейцев виррарика, так как, предположительно, именно здесь
родился Татевари, что делает это место одним из центров
космогонии виррарика. Это с особой ясностью проявляется в том,
что индейцы виррарика из других общин время от времени
предпринимают путешествия в Санта Марию, которая, таким
образом, оказывается целью посещений паломников, стремящихся
“сделать приношение”, получить одобрение или совет от одной из
мировых Сил.
Именно в этой общине, центре истории и космогонии народа
виррарика, я столкнулся с наиболее чистым и сильным
выражением выжившего толтекского духа: с магической
вселенной индейцев виррарика.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
В МИРЕ ТОЛТЕКОВ
ГЛАВА ШЕСТАЯ
АНТИЭТНОГРАФИЯ В ДЕЙСТВИИ
Ниже я привожу фрагменты из отчетов о моих полевых
исследованиях, относящихся к моей жизни среди индейцев
виррарика. Я не буду детально рассказывать о моих
пятнадцатилетних взаимоотношениях с этим миром, я просто
расскажу о некоторых типичных случаях из моего опыта, которые
соответствуют основной цели этой книги. Мои намерения не
являются чисто академическими, я не пытаюсь создать
всестороннее и всеобъемлющее исследование, я даже не пытаюсь
дать сколько-нибудь цельное описание культуры индейцев
виррарика. Это всего лишь мои воспоминания, которые помогут
читателю лучше понять некоторые особенности необычного
образа жизни и способа существования индейцев виррарика, а
также уяснить суть использовавшегося мной для работы с
индейцами комплекса “антиэтнографических” методов.
Ко времени моего первого контакта с индейцами виррарика, я
еще интересовался этнографической наукой, но уже тогда мне
было ясно, что академическая этнография и ее теоретические
рамки вряд ли помогут мне в поисках контакта с Духом. Еще
работая по изучению индейцев нахуа, я начал применять в своих
исследованиях некоторые методы антиэтнографии, которые со
временем стали определять все, что я делал среди индейцев. Мое
стремление жить и работать среди виррарика с самого начала
мотивировалось моей собственной внутренней не
успокоенностью. Я направлялся к ним не изучать их, не собирать
их фольклор и не за какой-нибудь экзотикой, а в поисках
подходящих путей для моего собственного внутреннего роста. Я
хотел приобщиться к другим формам знания и испытать их на
себе. Речь идет о том знании, что неизвестно современным людям
и которое индейцы ревностно охраняли на протяжении веков и
тысячелетий.
Западный мир уже знаком с основными чертами культуры
виррарика, благодаря разнообразным работам и исследованиям,
написанным с разной степенью глубины и завершенности.
Большинство этих исследований внушает безусловное уважение,
особенно если принять во внимание все то, что исследователям
пришлось вынести для их написания. Им пришлось затратить
много времени и труда для того, чтобы добраться до этих крайне
малодоступных мест, найти информантов, провести интервью и
сделать все необходимые записи, найти переводчиков, а затем
изложить результаты своих исследований в письменной форме.
Опубликованные в конце прошлого века труды Лумхольца
поражают степенью открытости и любознательности,
проявленной этим исследователем. Они были написаны в ту
эпоху, когда “недоразвитость” индейцев считалась чем-то
самоочевидным, и поэтому даже не обсуждалась. Тем не менее, и
такие исследователи как Фюрст, Зинги Бенитез внесли свой
вклад в изучение образа жизни и мышления индейцев виррарика.
Несмотря на всю серьезность подобных работ и самые лучшие
Пирамида