некоторые религиозно-магические представления связываются и с системой сукве: члены
высших рангов сукве считаются обладающими большим количеством магической силы
мана: после смерти их души особенно почитаются. Подобные же тайные мужские союзы, но
не столь подробно описанные, существуют на Соломоновых островах, Торресовых островах
и некоторых других. Пережитки их можно проследить в южной части Меланезии, вплоть до
Новой Каледонии, а также и в Полинезии, где, однако, в связи с более высоким уровнем
общественного развития сами по себе эти союзы исчезли. Если в Меланезии тайные союзы
выступают в своей наиболее чистой и типичной форме, то в Северной Америке они в
сильной степени осложнены благодаря связи с некоторыми другими институтами и
религиозными формами. У многих племен Северной Америки союзы развились на родовой
основе и сохраняют связь с родовой организацией. Так, у племен северо-западного
побережья, особенно у квакиутль, а также у индейцев пуэбло общества были приурочены к
отдельным родам, хотя позже начали отрываться от родовой организации. У племен прерий
общества складывались на иной почве -они составлялись из лиц, имевших одинаковые
«видения» и чтивших одних и тех же духов-покровителей. Здесь, следовательно, система
тайных обществ непосредственно связана с нагуализмом. У некоторых из этих же
равнинных племен были и общества, составлявшиеся по возрастному признаку. Возрастные
общества имелись почти у всех племен сиу, у некоторых алгонкинских племен. У манданов
было 6 таких обществ, у воронов - 2, у черноногих - 12. Кое-где возрастной принцип
осложнен другими моментами, связанными с войной и социальным рангом; так, у омаха в
общество поогтун входят только вожди, в общество хаетуска -воины, отличившиеся
особыми подвигами; у них есть также общества, называющиеся «пляска готовых к смерти»,
«пляска неубегающих (от врага)» и др. Связь с возрастными группировками указывает на
сохранение здесь архаических черт системы возрастных инициации; да и объединения лиц,
имевших одинаковые «видения», генетически связаны с ними же. Наконец, у некоторых
племен тайные союзы приняли еще более модифицированный вид, превратившись в
«общества шаманов»; такой характер имеет, например, известная мидевивин - «великая
медицинская ложа», как ее не совсем удачно называли, у оджибуеев; к этому типу
приближается и ирокезский союз «ложных лиц» с его характерными масками, особыми
плясками и пр. Но все эти разные типы тайных союзов северо-амери-канских племен
являются в одинаковой степени религиозными организациями: эти союзы выступают как
обладатели и исполнители большей части религиозно-магических обрядов, священных
плясок и церемоний, они имеют свои предания и верования, свою мифологию. В Западной
Африке система тайных союзов получила особенно сильное развитие. Но здесь она и
гораздо более сложна и запутана, чем в Океании и Америке. Это и понятно, потому что в
общественном строе народов Африки особенно причудливо переплелись черты совершенно
различных эпох -от очень живучих пережитков материнского рода и вплоть до сравнительно
развитых феодальных отношений. Еще срагни-тельно недавно на Гвинейском побережье
существовали сильные туземные государства -Ашанти, Дагомея, Йоруба, Бенин, а рядом с
ними, подальше от побережья, многие племена жили еще общинно-родовым бытом.
Прибавить к этому надо давнее проникновение арабских торговцев и проповедников ислама,
ас XV века -европейских купцов и колонизаторов, и тогда очень наглядной делается вся
сложность социально-политической и культурной обстановки, в какой создавались и
развивались западно-африканские тайные союзы. Поэтому и разобраться в них нелегко.
Попытку классифицировать тайные союзы Западной Африки и систематически описать их
черты сделал капитан Ф. Бетт-Томпсон, собравший фактический материал почти по 150
таким союзам. По историческому происхождению он делит их на три вида: языческие -
наиболее древние; мусульманские -ответвление и видоизменение мусульманских сект
Северной Африки, проникших в глубь континента; и мусульманско-языческие, возникшие
позднее как своеобразное скрещение туземной и мусульманской организаций. Самобытные
«языческие» общества он, в свою очередь, классифицирует на типы: 1) мистическо-
религиозные (с подразделениями, не совсем четкими); 2) демократические и патриотические
(в том числе кооперативные, танцевально-спортивные, военные и пр.); 3)
«извращенно-преступные». Хотя классификация эта не совсем ясна и частью сбивчива, но из
нее хорошо видно, что перед нами -пестрая масса совершенно различных исторических
организаций. Видимо, традиция тайных союзов послужила в Западной Африке как бы
образцом, к которому подгоняли и образования совсем иного типа и назначения -
спортивные, военные или патриотические общества, принимавшие, однако, ту же
традиционную форму. Этот факт сам по себе интересен как свидетельство большого
значения, системы тайных союзов, так глубоко укоренившейся в жизни и сознании
населения. Но нас здесь интересует только религиозная сторона тайных союзов, притом
самобытных, не «мусульманских»; значит, можно оставить в стороне военные, спортивные и
прочие подобные объединения. Взглянем кратко лишь на «мистико-религиозные» союзы. К
их числу принадлежат наиболее известные союзы -по большей части мужские, но местами и
женские: мужской союз Поро в Сьерра-Леоне и в соседних областях; его женское
дополнение -союз Бунду; мужской союз Эгбо в Южной Нигерии; Огбони у йоруба; Ориша
там же; Нда среди баконго (Конго) и множество менее распространенных. Социальные
функции даже собственно религиозных тайных обществ в Западной Африке разнообразны.
В них местами сказывается «антиженская» направленность (но меньше, чем в Меланезии);
чаще выступают судебно-полицейские функции; очень заметна роль союзов в физической и
моральной подготовке молодежи, восходящая к возрастным инициациям общинно-родовой
эпохи. Но любые из этих функций выполняются тайными союзами в таких формах, которые
облечены в религиозно-магическую обрядность и неразрывно связаны с верованиями. Сама
процедура принятия в члены союза включает в себя обычно символическую и порой очень
наглядную инсценировку смерти и воскресения посвящаемого. Обычный ритуал действий
тайных союзов в Африке (как и в Океании и в Америке) -это выступления и пляски в масках
и страшных нарядах, изображающих духов. При этом носители масок запугивают население
-нечленов союзов, а порой и позволяют себе разные эксцессы и жестокости, уже не говоря о
вымогательствах. В Габоне верят, например, в страшного лесного духа Нда, которого
изображает замаскированный член одноименного союза; он похищает овец и коз, которые
потом съедаются членами союза. У мандинго есть страшный дух Мумбо-Джумбо
(правильнее Махаммах-Джамбох; союз этого духа считается, впрочем, мусульманским),
который в образе страшной маски время от времени появляется из леса, бьет и
терроризирует женщин. Подобная практика перенесена и на недавно появившиеся тайные
союзы с политической окраской, а также на тайные террористические, полубандитские
союзы. Например, уже после первой мировой войны в очень многих местностях Западной
Африки-от Сенегала до Анголы -распространилась деятельность тайного общества
«леопарда»; члены его «люди-леопарды», надев страшные маски, совершали убийства и
ограбления. Надо вспомнить, что леопард в Африке -предмет особо суеверного страха и
поклонения. Помимо названных трех областей, где тайные союзы известны в развитой
форме, их пережитки обнаруживаются у многих народов более высокой стадии развития: у
полинезийцев, у китайцев, у некоторых народов Кавказа, в античной Греции. Но ничто не
дает нам права думать, что система тайных союзов была универсально распространенным на
известной ступени развития институтом. Следов ее не обнаруживается, например, у народов
Сибири, которые по многим чертам культуры были близки к американским индейцам и не
на много опередили их в своем развитии. Там, где тайные союзы заняли видное место в
общественной жизни, они сыграли крупную роль и в развитии религиозных представлений.
Прежде всего именно за счет тайных союзов следует отнести в значительной степени
развитие и усложнение демонологических верований. Эти верования имеют, конечно, более
древние корни; мы видели, что представления о духах зародились еще в связи с
Скачать книгу [2.95 МБ]
Пирамида