практики. По горящим углям или раскаленным камням ходили в Китае, Японии, Южной
Индии, на Фиджи, Таити и Маркизских островах. В Каппадокии (Малая Азия) в античное
время жрецы храма Артемиды должны были
проходить босыми по жаровне с углями, чтобы обеспечить всеобщее благосостояние. В
Италии раз в год члены одного семейства публично шествовали босиком по горящим углям;
считалось, что от этого действия зависит и урожай, и благосостояние народа в течение года.
В Испании еще в XVIII веке пользовались привилегиями семьи, члены которой были
одарены способностью ходить босиком по углям. В наши дни болгары-нестина-ры
сохраняют этот древний обычай. Секрет хождения по горящим углям, видимо, основан на
возможностях психики управлять физиологическими процессами организма, в данном
случае на способности погасить сигналы внешних раздражителей.
3.
Трюки, основанные на ловкости рук (иллюзион) и гипнозе окружающих. Сегодня, когда уже
почти невозможно увидеть действия баксы, нелегко сказать, в каких случаях шаман
прибегал к ловкости рук и в каких к гипнозу. О трюках подобного реда свидетельствуют
очевидцы. «На указательном пальце поднятой кверху левой руки Сюименбай держал высоко
над головою кобыз, а поперек кобыза на струнах острием вниз лежала старинная... кривая
сабля. Раздались дикие оглушительные звуки. Баксы вскочил и, как волчок, начал
кружиться, только мелькали полы его бешмета, а кобыз и сабля сохраняли свое положение,
ни на секунду не теряя равновесия». Кобыз баксы Окэна вдруг переставал играть. «Как он ни
водил сердито смычком, струны не издавали ни одного звука; тогда он в бешенстве
схватывает кинжал и пилит непослушные струны; все со страхом ожидали, что он искрошит
струны кобыза, но каково было удивление... когда покорно полились желаемые звуки и ни
одна струна кобыза не была повреждена кинжалом; несколько минут поиграв таким
образом, он бросил кинжал и опять взял смычок». Исполнялся и иной трюк. «Больной не
было видно; она лежала за кошмой в углу комнаты. Бакса встал против кошмы, махнул
сверху вниз рукою, и кошма раздвоилась. Все были поражены; наиболее смелые женщины
ощупывали разрез и удивленно покачивали головами; я никак не мог объяснить себе этого
фокуса». По другому сообщению, баксы «рассекает тесаком на кибитке кошму, которая,
несмотря на это, остается целой и невредимой». В изложении другого автора этот трюк еще
более эффектен: «Баксы, сидя на месте, машет рукою: в какую бы сторону-он ни махнул,
предметы, находящиеся на расстоянии 5-10 шагов от него, рассекаются, словно от удара
острой шашки; кошма ли это стен... юрты, глинобитный ли дувал (стена), безразлично. Все
это происходит якобы по воле джинна-разрушителя (джаргыш)». Одним из самых
распространенных трюков было втыкание сабли или ножа в тело, вскакивание баксы на
острие сабли. Казахские баксы умели показать, что якобы взрезают и зашивают живот
пациента. Некоторые баксы мастерски пользовались гипнотическим воздействием на
окружающих: «Баксы... с помощью вселившегося в него джинна усыпляет больную, которая
падает на пол и лишается чувств». Развлекая гостей на свадебных празднествах, шаманы
«отводили глаза». «Например, баксы заявляет сидящим в юрте, что в ней будет наводнение и
что каждый мужчина должен изловить щуку, а
каждая женщи-;на -утку. Происходит всеобщий переполох, но вода через несколько минут
исчезает, а гости держат в руках кому что попало». Таким же способом развлекали
окружающих и якутские шаманы. В Туркмении я не раз слышал от стариков, что порханы
или колдуны (тер-сокан) могли внушить собравшимся в юрте людям, что в юрту хлынула
вода. Следовательно, внушаемый шаманами образ был традиционным. Прибегая к
гипнотическому воздействию, баксы мог показать зрителям самые разнообразные трюки.
Так, один из шаманов прочел свои заклинания и стал бегать вокруг больной с ножами в
обеих руках. «Больная, лежавшая на кровати, которую с трудом могут поднять четверо
мужчин, три раза медленно поднимается вместе с кроватью до «шангарака»... и так же
медленно спускается на пол. У некоторых [баксы] еще во время игры [по] являются на лбу,
на щеках железные иглы и на руках вместо ногтей -ножи». Очевидно, баксы не упускали
случая Поддержать веру соплеменников в свое могущество, для чего прибегали и к ловкости
рук, и к гипнозу. «Черный шаман» Аруун-бакши (умер в конце 1970-х годов), живший в селе
Кызыл Туу-Тонского района Иесык-Кульской области, любил превращать белые камешки в
сахар, а бараний помет-в конфеты или изюм. Об этом охотно рассказывают его
родственники и односельчане. Люди осознавали, что в их руках отнюдь не сласти, лишь
когда шаман уходил. Хорошо известен случай, когда Аруун-бакши при ссоре положил
одному своему родственнику в карман веревку и внушил, что это змея. Найдя в кармане
змею, родственник в испуге бросился бежать и вскоре упал без чувств. Однажды Аруун-
бакши «превратил человека в лису». Шаманка Тёкёбай (Южное Прииссыккулье, умерла в
1939 г. в возрасте 89 лет), слепая на оба глаза, также была способна на гипноз. Ее внук (1924
г. р.) рассказывал, что, будучи мальчиком, сам привозил ей небольшие камешки белого
цвета. Обратившиеся к шаманке за помощью бездетные женщины клали камешки в чай,
мешали ложкой, наблюдая, как «сахар» растворялся. Тёкёбай также умела внушить
пациентам, что перед ними не бараний помет, а изюм. Казахи верили в способность шаманов
подчинять своей власти коней. Так, Берикбол-баксы (начало XX в.), проводя сеанс лечения,
в экстазе призывал своего коня. «Конь, согнув передние ноги, заходил в юрту, потом
подходил к больной и передние ноги укладывал на ее грудь»; баксы в это время читал свои
призывания. «Обычно пациентки не чувствовали тяжести коня, а наоборот, это им давало
облегчение». Таким способом лечили и некоторые другие шаманы Восточного Казахстана.
Как сообщила Б. X. Кармышева, это поверье бытовало и у казахов Южного Алтая. О
туркменских порханах рассказывали, что они могли во время сеанса исцеления привести
барана или козу в бесчувственное состояние (некоторые люди считали, что животное
умирало), а затем «оживляли» их. Способность уйгурских шаманов совершать трюки с
участием животных подтверждается очевидцем: «Принесли маленькую пеструю курицу.
Бахши открыл ее клюв и вдохнул дым от свечей. Курица замерла и осталась неподвижной у
ног бахши. Прошла минута -бахши наступил ей на шею. Послышался хруст. Потом...
над головой сидящего больного бахши ввел нож во всю длину горла курицы и сделал
движение, что кропит кровью. Но крови не было... Бахши воткнул две свечи в стены по
обеим сторонам угла и, взяв нож, пригвоздил курицу к стене». Когда он выдернул нож,
курица оказалась невредимой. «Я потрогал ее. Нигде ни одной царапины». Этнограф вправе
уклониться от задачи выяснить, каким путем ша-ман совершал свои трюки. Разъяснения
профессионального (технического) характера должны исходить от мастеров иллюзиона.
Сейчас важно подчеркнуть главное: многие шаманы умели показать зрителям, что лижут
огонь, протыкают себя и пациента ножом и т. д. Эти действия, которые удобно обобщенно
называть трюками, были традиционными (одни и те же трюки совершались разными
шаманами у разных народов). Способность шаманов к трюкам объяснялась помощью их
духов. Шаман, совершая тот или иной трюк, призывал духов пособить ему. «Тяни!» -взывал,
например, к какому-то своему духу баксы Окэн, вонзая в себя нож. Так же кричал и другой
баксы. П. Небольсин, описывая трюки шаманов, замечает: «В конце этих фокусов оба
киргиза [казаха} и вместе, и поочередно, оглушительно «орали» под невыносимые для уха
звуки кобыза... Чародеи призывали духов». Вообще все свои трюки шаманы показывали
только после того, как были убеждены, что к ним пришли их духи-помощники. «По вызове
джинна игра на кобызе и пение прекращаются, и с баксой начинается припадок: он начинает
ломаться и грызть себе руки, у рта его показывается пена, и глаза закатываются под лоб.
Последнее означает, что в баксу начинает вселяться джинн, по окончательном вселении
которого наступает и конец припадка. Тогда бакса берет в руки нож...» ит. п. Своими
фокусами шаман убеждал окружающих в том, что в него «действительно вселились его
Скачать книгу [2.95 МБ]
Пирамида