-одержимость (дурной глаз, вселение в тело дьявола, сатанизм). Многие случаи были
связаны с применением наркотиков, хотя не все. Ликантропы в XX веке (по крайней мере,
те, которые лечились в психиатрических больницах и о которых сейчас идет речь) не
замешаны в сексуальном насилии, каннибализме или убийствах, как многие их
предшественники.
В первом случае переживаемые 49-летней женщиной психические метаморфозы, видимо,
приносили ей облегчение, разряжая ее стрессы, грозящие привести к самоубийству (она не
принимала ни наркотиков, ни алкоголя). Ей поставили диагноз: хроническая
псевдоневротическая шизофрения. В связи с этим доктора Розенсток и Винсент пришли к
следующему заключению. После обзора старинной и современной литературы создается
впечатление, что все проявления ликантропии должны быть связаны с каким-либо из
следующих заболеваний: 1) шизофрения; 2) органический мозговой синдром с душевным
расстройством; 3) психотическая депрессивная реакция; 4) истерический невроз
диссоциативного типа; 5) маниакально-депрессивный психоз; 6) психомоторная эпилепсия.
Последний пункт приведен из-за существования отчетов, в которых значилось, что
страдавшие ликантропией были «подвержены эпилепсии».
Все шесть перечисленных диагнозов можно подвести под общий диагноз «меланхолия»,
принятый в старой медицинской терминологии. Во втором случае молодой человек 20 лет,
хронический наркоман, пришел к ликантропии при помощи ЛСД и стрихнина. Находясь в
лесу, он под действием ЛСД ощутил себя оборотнем с выросшей на лице и руках шерстью и
принялся охотиться на диких кроликов, чтобы есть их сырыми. В своих галлюцинациях он
общался с дьяволом, убежденный, что тот вмешивается в его мысли, а сам он одержим
демоном. Установленная у него параноидальная шизофрения инициировалась и усиливалась
наркотиками. После выписки он бросил лечение и снова вернулся к своим бесам.
37-летний мужчина в третьем случае страдал болезнью мозга. Он отпустил волосы и бороду,
ночевал на кладбищах, выл на луну. Его приводили в психиатрическую больницу, и на
третий раз он заявил, что превратился в оборотня. Несмотря на лечение, состояние его ума
постепенно ухудшалось. Доктора Суравиж и Банта составили по этому поводу такое общее
заключение: «В обоих случаях имеет место измененное состояние сознания. Касаясь
наркотиков как возбудителей болезни, интересно отметить, что опиум, принятый в двойной
дозе, т. е. как наркотик, может вызвать ликантропию и в то же время служить лекарством
для ее лечения. Полынь, описываемая как стимулятор мозга, использовалась при
изготовлении полынной водки и продолжает применяться при производстве вермута.
Пасленовые включают и белладонну. Мандрагора описывается как наркотическое растение,
содержащее гиосциамин, скопо-ламин и атропин. Страмоний обнаружен в дурмане
вонючем, который содержит и гиосциамин, так же, как и белена... Кооба... вызывает транс и
галлюцинации... пейот является галлюциногеном. Все эти растения вызывают измененное
состояние сознания, характеризующееся искажением восприятия и выходом за границы
своего «я», расширением сознания, при котором человек испытывает фантастические,
мистические или космические трансцендентальные переживания. Некоторые из
применявшихся тогда растений используются и сейчас, особенно дурман, пейот, конопля и
мак». Античные врачи, пытаясь объяснить то, что в современной психиатрии называется
«расширением сознания», обратились к теории жидкостей, основы которой заложили
Гиппократ (460-377 гг. до н. э.) и Га-лен (129-200). В ней строение тела человека
обсуждается в терминах четырех космических элементов: земли, воздуха, огня и воды. Эти
четыре основных элемента имеют своих заменителей, своих «связников» в человеческом
теле: Земля = меланхолия (черная желчь); Воздух = кровь; Огонь = желчь (желтая желчь);
Вода = флегма (слизь). Эта классическая гуморальная теория объясняет характер человека
(или его «темперамент») преобладанием одной из этих жидкостей в его теле. Роберт Бертон,
например, в «Анатомии меланхолии» делает короткий экскурс в «анатомию тела и свойства
души, чтобы лучше понять, что из чего следует». Бертон объясняет не только то, как эти
четыре жидкости обращаются в теле человека, но также и то, как «дух» поднимается из
крови и служит «инструментом души»: Гумор -это жидкость или текучая часть тела. Кровь -
это горячая, сладкая, выдержанная красная жидкость, по ней дух поднимается прямо в
сердце, а затем оттуда разносится по артериям во все остальные части тела. Флегма -
холодная сырая жидкость, происходит от самой холодной части хилуса (млечного сока).
Желчь -горячая и сухая, горькая, происходит от самой горячей части хилуса. Меланхолия-
холодная и сухая, густая, черная и кислая, происходит от наиболее крахмалосодержащей
пищи и избавляет от хандры... Эти четыре жидкости в чем-то схожи с четырьмя
элементами... Дух -это чрезвычайно тонкий, едва уловимый пар, выделяемый кровью,
посредством которого душа осуществляет все свои желаемые действия.
Джон Донн в одном из своих «Благочестивых сонетов», в котором он пытается объяснить
вхождение грехов в свое тело и душу, схватил суть этой теории и ее приложение к жизни
человека: Я малый мир, созданный как клубок Стихий и духа херувимской стати. Каждый
элемент связан с определенным характером. Идеальным для физического и душевного
здоровья человека было бы равновесное присутствие всех четырех жидкостей в его теле.
Избыток какой-то одной из них вызывает дисбаланс, влекущий за собой физиологические и
психические отклонения. Т. е. гуморальная теория, в сущности, дает психологическое
объяснение физиологии и физиологическое объяснение психологии: состояние тела влияет
на здоровье ума, а душевное здоровье воздействует на телесное. В случае ликантропии, как
признавалось всеми, имеет место пре-ебладание черной желчи. Ее излишек может вызвать
различные виды психического расстройства, включая депрессию, галлюцинации, мании и
безумие. Постепенно слово «меланхолия» стали употреблять и для обозначения
патологического душевного состояния. В эпоху Возрождения пользовалось популярностью
описание «меланхолической ликантропии», взятое из сочинения «Меланхолия» Аэция
(конец V-начало VI века), цитируемое здесь по работе Гарзони «Приют для неизлечимых
идиотов»: «Из жидкостей меланхолию врачи считают причиной сумасшествия, названного
греками «ликантропия», а римлянами - «волчьим бешенством», когда человек с приходом
февраля убегает по ночам из дома на кладбища, где он бродит, воя, выкапывает кости
мертвецов, с которыми ходит затем по улицам, к великому изумлению и ужасу всех тех, кто
попадается ему навстречу... такие меланхолические личности имеют бледные лица, сухие,
ввалившиеся и плохо видящие глаза, сухой язык; они испытывают постоянную потребность
сплевывать, одновременно острую жажду, ощущая недостаток влаги». Были, конечно, и
врачи, которые, принимая гуморальную теорию в качестве основы для объяснения
ликантропии, вместе с тем считали, что дьявол охотится за меланхоликами и искажает их
восприятие окружающей действительности. Кстати, Гамлет у Шекспира предположил, что,
быть может, он заблуждается, думая, что видел призрак своего отца; как бы соединяя в
своем сознании гуморальную теорию со знанием о воздействии темных сил, он замечает:
Дух, представший мне, Быть может, был и дьявол; дьявол властен Облечься в милый образ;
и возможно, Что, так как я расслаблен и печален -А над такой душой он очень мощен, -Меня
он в гибель вводит. Скотт же отвергает даже само предположение о дьявольском
вмешательстве: «Меланхолия, проникшая в их (оборотней) головы и переполняющая их
мозги, затмевает, точнее, искажает их рассудок, все их чувства-сила, которой обладает
меланхолия, и воздействие, оказываемое ею на тело, почти неправдоподобны... некоторые из
этих ставших меланхоличными людей начинают воображать, что они... дикие звери... Из-за
меланхолии они теряют себя... и думают, что иногда физически превращаются в зверей, на
самом же деле сохраняя свое человеческое тело». Для тех, кто, подобно Скотту, считал
ликантропию исключительно меланхолической болезнью, не вызванной демонами и не
усугубляемой ими, гуморальная теория давала объяснения галлюцинациям, маниям,
искаженному восприятию, состоянию отчуждения, имитации звериного поведения и
Скачать книгу [2.95 МБ]
Пирамида