(Кадиемпембе) и духами самоубийц, преступников и ведьм (ндоки).
Кроме того, все палеро прибегают к помощи сил природы, особенно
моря и лесов, и используют магические силы растений, особенно
дерева сейба.
Одна из самых важных для палеро вещей - это его нганга -
магический котел, изготовленный собственноручно. В котле хранятся
человеческие черепа, кости, кладбищенская земля, пыль с
перекрестков, ветки, травы, насекомые, скелеты небольших зверей и
птиц и острые специи. После сложных ритуалов этот котел
становится "микрокосмом". В нем живут духи мертвых, выполняющие
задания мага. За хорошую работу палеро дает духам кровь петуха.
Палеро почитают Самбию (Бога-Творца), своих предков, вообще всех
мертвых и духов природы (аналогичных ориша в сантерии). Природные
духи воспринимаются приверженцами пало-майомбе как "чистая
энергия". Этим духам нельзя приказывать, их невозможно "обуздать"
или умилостивить; они имеют свои правила, и эти правила нельзя
нарушать. Особенно почитаем Нсаси (Чанго). Палеро утверждают, что
этот ориша происходит не из Нигерии, а из Конго. Для Нсаси
готовят особый котел, который называется Сьеие Райос ("Семь
Молний").
Палеро знают много способов прорицания. Некоторые пользуются
раковинами, но не по сантерианской методике. Другие предпочитают
обращаться к магическому зеркалу, витити менсу.
Макумба
Под этим словом чаще всего собирательно подразумевают бразильские
аналоги сантерии и вуду: кандомбле, умбанду и кимбанду. Но для
тех, кто делает различие между "белой" и "черной" магией в афро-
бразильских традициях, макумба - это синоним в то же время
"черного" направления, или кимбанды.
Хотя различные формы макумбы, как и сантерии, имеют йорубанские
корни, в бразильских религиях гораздо заметнее присутствует
влияние народов Конго и таких неафриканских элементов, как
спиритизм Алана Кардека ("кардекизм", как утверждает
"Харперовская энциклопедия мистического и паранормального опыта"
(1991) - самая популярная в Бразилии религия) и восточные культы.
Африканские рабы, которых португальцы начали завозить в Бразилию
в середине XVI века, как и их собратья на Карибских островах, не
отказались от своей исконной религии, но продолжали практиковать
ее в католической "упаковке". Кроме того, негры обнаружили много
близких им элементов и религиозно-магических культах местных
бразильских индейцев. К тому времени, как рабы в этой стране
завоевали свободу (1888), уже пятнадцать поколений бразильцев -
черных, белых и индейцев - выросло на преданиях о том, как
вмешательство богов-ориша помогало людям обрести любовь,
сохранить брак, вылечить больного ребенка или отомстить врагам.
Сегодня представители всех бразильских рас и классов, внешне
исповедуя католицизм, втайне верят в тот или иной вид духовного
контакта с богами.
Об афро-бразильской религии и магии есть очень добротная книга на
русском языке (перевод с английского):
Кэрол Л. Дау. Афро-бразильская магия. Киев, "София", 1997.
Ее обязательно должен прочесть каждый, кто хочет получить больше
информации о различных направлениях, божествах, храмах, ритуалах
и магических заклинаниях макумбы.
Кандомбле
Кандомбле - это традиция, которая находится ближе всего к
сантерии. Она основана на религии йоруба и сохраняет йорубанские
названия божеств.
Первый центр кандомбле открыли в 1830 г. в Сальвадоре, старой
бразильской столице и нынешней столице штата Баия, три бывшие
рабыни. В эпоху рабства, когда мужчинам приходилось целыми днями
работать в поле, негритянские женщины приняли на себя жреческие
функции. Многие негритянки становились любовницами белых хозяев и
благодаря этому укрепляли свои позиции духовных лидеров, убеждая
португальцев, что свобода поклонения африканским богам
способствует сексуальности. Первые три жрицы ("матери святых")
обучали других женщин ("дочерей святых"); мужчинам не находилось
места в этой иерархии. Даже сегодня мужчины в кандомбле исполняют
скорее политические, чем духовные функции.
Церемонии кандомбле во многом напоминают ритуалы воду и сантерии:
такие же призывания богов, молитвы, жертвоприношения и
"одержимость" верующих богами-ориша. Все афро-бразильские
традиции придают особое значение исцелению духа; последователи
кандомбле считают, что величайшее духовное исцеление происходит в
тот момент, когда человек становится единым целым со своим ориша
при посвящении в культ. Самые сильные ориша - такие, как Шанго
или Огун, - воплощаются в людей наиболее насильственным и
интенсивным образом. Часто жрец просит ориша снизойти на вновь
посвящаемого помягче. За такое милосердие божеству предлагается
подношение - например, жертвенный голубь.
Аналогом Легбы или Элеггвы в кандомбле являются эшу - изначальные
Тэги:
Вуду Гипноз
Скачать книгу [0.48 МБ]
Пирамида