. siquis vult). Пусть даже и не требуется от них громадных познаний, как говорят
Раймунд, Гостиенсис и Фома. Но требуются достаточные знания, необходимые для
исполнения своих обязанностей. Можно прибавить для их некоторого утешения
следующее: если они только станут в будущем распространять верное учение вместо
прежнего ошибочного, то их незнание правовых вопросов, будь оно с умыслом или
без такового, все же может быть названо незлостным. Собственно говоря, первый из
названных видов незнания не оправдывает, а осуждает. Ведь псалмопевец говорит:
"Не хочет он вразумиться, чтобы делать добро". Второй же вид смягчает грех, так
как он происходит тогда, когда человеку указывается знать что-либо, но он не
знает, что это ему указывается. Так было, например, с апостолом Павлом. Об этом
сказано в I посл. к Тимофею (1): "Мне было оказано милосердие, потому что я
поступал по неведению в неверии". Вследствие того, что данное лицо по деловой
обремененности не заботится о приобретении необходимых познаний, несмотря на
предупреждения и приобретать их не хочет, то это его только частично извиняет.
Сравни Амвросия Медиоланского в его толковании текста Послания к римлянам: "Не
знаешь ли ты, что благость бога ведет тебя к раскаянию?". Амвросий '8 там
говорит: "Ты тяжко грешишь, если ты очень много не знаешь. Поэтому теперь, в
особенности, в наше время, мы хотим, приходя в момент опасности на помощь душам,
рассеять незнание и иметь всегда перед глазами суровейший суд, который нам
предстоит для того, чтобы гордое незнание не взяло над нами верх". В своих
"Flores regularum moralium", правило второе, Канцеллярий говорит, что подлежащее
наказанию незнание божественного права не ставится в вину тому, кто сделал все
от него зависящее для избежания этого незнания. Это происходит потому, что
святой дух готов преподать такому человеку прямой, истинный путь спасения.
Относительно первого аргумента здравый смысл канона дает ясный ответ.
Относительно второго аргумента Петр Тарантасийский говорит следующее: "Из-за
великой своей зависти, в своей борьбе, с человеком, дьявол уничтожил бы все,
если бы было божье попущение". Но бог ему одно позволяет совершать, другое - не
позволяет. Это причиняет дьяволу большой позор и недовольство, так как бог во
всем пользуется им для откровения своей славы против воли дьявола. Относительно
третьего аргумента можно сказать, что болезненному изменению тела или другой
какой-либо порче предшествует некоторое перемещение в пространстве. Ведь демон,
побужденный ведьмой, собирает известные активные свойства, могущие вредить, и их
комбинируют с пассивными, чтобы возбудить боль, порчу или другие мерзости. На
вопрос о том, происходит ли это перемещение в пространстве в зависимости от
течения небесных светил, надо ответить отрицательно, т. к. это перемещение
приводится в движение не природною силою, но природным послушанием демону,
имеющему власть над телами. Его же власть над ними лежит в его природе. Это не
значит, что он может придавать материи существенные или случайные изменения без
помощи другой естественной причины. Но он может с божьего попущения производить
перемещения вещей и через их соединение причинять боль или производить иные
подобные изменения свойств. Поэтому колдовство зависит от небесных движений
столь же мало, как и сам демон, хотя бы он и имел власть над указанными вещами и
орудиями. К четвертому аргументу надо сказать следующее. Творения бога могут
пострадать от козней дьявола, как, например, при чародействе. Но это возможно
лишь с божьего попущения. Поэтому дьявол не сильнее бога. К тому же он не может
действовать насилием, иначе он мог бы все разрушить. В-пятых. Известно всем и
каждому, что небесные светила не обладают властью воздействия на демонов. Но эти
последние все же вызываются кудесниками при известном положении звезд. Это
происходит по двум причинам. С одной стороны, колдуны знают, что определенное
расположение звезд благоприятствует действиям, которые они намереваются
произвести. С другой стороны, они вопрошают светила, чтобы совратить людей к
почитанию звезд, как к чему-то божественному. Из этого почитания возникло
некогда идолопоклонство. Наконец, в-шестых, относительно значения аргумента о
золоте алхимиков надо сказать, согласно учению святого Фомы (2, 7), следующее.
Если даже некоторые субстанциальные формы могут быть искусственно созданы с
помощью естественного двигательного начала, то это не имеет общего
распространения, так как не всегда возможно соединять активные начала с
пассивными. Это искусство может создавать только нечто сходное. И алхимики
производят нечто похожее на золото, нечто обладающее его внешними свойствами. Но
они не производят настоящего золота. Ведь субстанциальная форма золота
происходит не от жара огня, употребляемого алхимиками, а от жара солнца на
определенном месте, где действует сила минерала. Так же обстоит дело и с другими
подобными действиями алхимиков. К существу. Демоны пускают в ход чародейное
искусство и не могут поэтому без помощи действующего начала создать
субстанциальную или акцидентную форму. Этим, однако, мы не хотим сказать, что
колдовство вообще не может происходить без помощи другого действующего начала. И
с этой помощью действующего начала им становится возможно вызывать
действительные болезни и порчи. О том, что же необходимо для совершения такого
чародейства, и должны ли здесь участвовать демоны, станет ясно из
нижеследующего.
Что надо думать о волках, которые крадут и пожирают как взрослых людей, так и
мальчиков? происходит ли это тоже через посредство ведьм и наваждения? Здесь мы
разберем вопрос о волках, которые время от времени с большой хитростью и
ловкостью крадут из домов взрослых и детей и их пожирают. Это происходит как
естественным образом, так и с помощью наваждения через посредство ведьм. О
первом роде случаев говорит Альберт Великий ("О животных") и приводит несколько
причин: 1) голод волков, заставляющих их приближаться к людским поселениям и там
искать добычи; 2) их необузданность и свирепость, главным образом, в холодных
странах; 3) необходимость прокормить подрастающих волчат и т. д. Но подобное
происходит также через обман чувств с помощью демонов, если бог хочет наказать
народ за грехи. В книге Левит, XVI, говорится: "Если вы (т. е. народные массы)
не исполняете моих заповедей, то я нашлю на вас полевых зверей, которые будут
пожирать вас и ваши стада". Каким же образом это происходит? Настоящие ли это
волки или демоны, принявшие на себе личину волков? Говорят, что это настоящие
волки, одержимые демонами или побуждаемые к своим поступкам демонами же, что это
происходит также и без посредства ведьм, как, например, при растерзании 42
мальчиков двумя медведями за их насмешки над пророком Елисеем. Так же обстояло
дело при растерзании одного пророка львом за непослушание божьему велению (1 кн.
Царств, 13). Вспомним также историю одного венского епископа, назначившего перед
Вознесением Господним день покаяния ради того, что волки врывались в город и
разрывали на улицах людей. Подобные нападения волков также считаются бесовским
наваждением. Так, Вильгельм (в указанном месте) рассказывает об одном человеке,
который время от времени утверждал. что он оборачивается волком и поэтому
скрывался на это время в берлогах. Когда он там спокойно сидел, ему казалось,
что он превращается в волка, который рыскал по окрестностям и разрывал детей.
Его утверждение было ошибочным. Он не был оборотнем. Причина лежала в дьяволе,
который вселился в волка. Этот человек так и остался помешанным. Однажды его
нашли мертвым в лесу. При этих явлениях веселится демон, потому что ему удается
Пирамида
