околдованными, и многих других праведников, хотя и не настолько, как грешников,
потому что первые поражаются не до погибели их душ, а лишь до потери жизненных
благ. Этому противоречит признание ведьм, что они именно не всем могут вредить,
но лишь тем, которые, как это они узнают из указаний бесов, лишены божественной
помощи. Ответ: Три рода людей пользуются настолько милостью Божией, что с ними
ничего не может поделать это отвратительное отродье своим колдовством: 1) кто
выполняет обязанности общественного суда против ведьм или выполняет какую-либо
другую общественную службу против них; 2) кто охраняет себя, согласно принятым
священным обрядам, как-то - окроплением святой водой, принятием освященной соли
или посредством освященной в день сретения Господня свечи и освященных в вербное
воскресенье ветвей (чем и церковь изгоняет бесов), чтобы ослабить власть бесов,
о чем еще будет суждение; 3) кто различными и бесчисленными средствами
пользуется милостью через святых ангелов. Относительно первого вопроса будет
приведено одно основание, а для подтверждения несколько фактов и случаев. Так
как именно всякая власть от бога и, согласно апостолу, меч - для отмщения злым и
для воздаяния добрым, то нет ничего удивительного в том, что бесы удерживаются
силой ангелов, если правосудие воздает отмщение за то ужасное преступление.
Ученые при этом замечают, что власть дьявола удерживается совершенно или отчасти
5 способами: Во-первых, целью, которая поставлена его власти богом, о чем
говорится в кн. Иова гл. I и II; здесь можно привести доказательство того
человека, о котором говорится в "Муравейнике" Нидера: некто призвал его с тем,
чтобы он убил его врага или причинил вред его телу, или поразил его ударом
молнии: "Когда я, - так признавался он судье, - призвал демона, чтобы выполнить
это при его помощи, он ответил мне, что ничего этого он сделать не может: "Тот
имеет, - ответил он мне, - добрую веру и охраняет себя усердно знамением креста,
поэтому я могу причинить вред не телу его, но, если ты хочешь, одиннадцатой
части его урожая в поле". Во-вторых, демон удерживается внешним препятствием,
как в случае с ослицей Валаама (кн. Чисел 22). В-третьих, посредством возможного
чуда. Так бывает с людьми, охраняемыми особой милостью; об этом третьем роде
людей, которые не могут быть околдованы, будет сказано дальше; в-четвертых,
божественным постановлением, устраняющим препятствия посредством добрых ангелов,
как в случае с Асмодеем, который убивал женихов девицы Сарры, но не Товию; в-
пятых, иногда собственною осторожностью, потому что иной раз дьявол не хочет
вредить, дабы из этого последовало нечто худшее. Поэтому мы можем сказать, что
если демоны не удерживаются божественной властью, если общественное правосудие
действует, то они добровольно часто лишают ведьм своего покровительства, так как
боятся или их обращения или хотят и ускоряют их осуждение. Это доказывается
также фактами и случаями. Упомянутый ученый рассказывает, что ведьмы, как
известно из рассказов и опыта, дают показания; что, взятые под стражу
представителями государственного правосудия, теряют искусство своего колдовства.
Был судья, по имени Петр, о котором упоминалось выше. Когда он хотел через своих
слуг задержать колдуна по имени Стадлина, их руки начали так дрожать и в их носы
пахнуло столь ужасным зловонием, что они начали уже сомневаться, в состоянии ли
они броситься на колдуна. Тогда судья приказал им: "Спокойно набросьтесь на
несчастного, потому что он, настигнутый общественным судом, тотчас потеряет все
силы своей злобы". Конец истории и подтвердил это: он был пойман и сожжен за
многие колдовские деяния, которые он всюду расточал и применял к различным
вещам. Но есть еще много других случаев, которые встречаются нам, инквизиторам,
при исполнении службы инквизиции; если бы мы осмелились их рассказать, то
конечно увлекли бы читателя до удивления. Но так как самохвальство воняет, то
полезно будет обойти это молчанием, чтобы не навлечь на себя упреков в пустом
тщеславии. Однако мы хотим рассказать только то, что стало настолько известным,
что не может быть скрыто. Когда в городе Равенсбруке впоследствии сожженные
ведьмы были спрошены городскими советниками, почему к инквизиторам они не
применяют своего колдовства, как к прочим людям, они ответили, что не раз
пытались сделать это, но им не удавалось. Когда же их спросили о причинах, они
ответили, что этого не знают, но что так им сообщили бесы. Как часто они днем и
ночью нападают на нас, мы не в силах рассказать: то как обезьяны, то как псы и
козы, беспокоят они нас своим криком и шумом, особенно ночью, когда мы встаем на
усердную молитву; они производят сильнейшие удары по окну комнаты, несмотря на
то, что она находится на такой высоте, что к нему можно подняться только по
очень высокой лестнице; иногда кажется, стучат над головой, ударяют простыней,
которой покрыта голова; если же мы встаем, то находим их в таком виде, как будто
они хотят ударить нас по голове. Но благодарение создателю, который по своей
любви, без наших заслуг, охранил нас как общественных недостойных слуг
божественного правосудия. Относительно второго вопроса основание ясно само по
себе Подобными же средствами и церковь изгоняет бесов, и вообще они самые
действительные средства для охранения себя от нападения ведьм. Если кто-нибудь
спросит, каким способом должно охранять себя, то следует, во-первых, сказать,
что рекомендуется каждое приличное место, на человеке и животном, с призыванием
святейшей троицы и чтением молитвы господней, окропить святой водой во спасение
людей и животных. Так именно говорится в церковных заклинаниях; место
окропленное святой водой, становится свободным от всякой нечистоты,
освобождается от вины, там не остается никакая нечистая сила и т.д.; так,
согласно словам пророка, господь спасает людей и животных, каждого по его
состоянию. Во-вторых, кроме окропления, при необходимости, следует пользоваться
и освященной свечой, которая соответствует окроплению, особенно при освещении
жилищ. В-третьих, очень полезно бывает привязывать освященные травы или
окуривать ими или класть их в какое-либо потайное место. В городе Шпейере в тот
год, когда начата была эта книга, некая благочестивая женщина, по женскому
обычаю, сильно поспорила с другою, заподозренною в колдовстве; ночью, когда она
клала грудного младенца в колыбель, то вспомнила, что произошло у нее днем с
заподозренной ведьмой; опасаясь за ребенка, она положила на него священные
травы, окропила его также святою водой, положила ему в рот немного освященной
соли, оградила его крестным знамением и заботливо привязала колыбель. И вот
около полуночи она услышала плач ребенка и по обыкновению хотела ощупать его и
покачать колыбель, находившуюся около ее кровати на той же высоте; колыбель она
действительно покачала, но ребенка ощупать не могла, потому что его там не было;
дрожа и громко рыдая, бедная зажгла свет и нашла плачущего ребенка в углу под
кроватью невредимым. Отсюда можно сделать вывод в том, какая сила заключается в
церковных заклинаниях против козней дьявола. Больше того, становится очевидным
также, что благость и мудрость всемогущего бога, проявление коих бесконечно,
направляют также и злодеяния дурных людей и демонов ко благу; там, где они
стремятся уменьшить и ослабить веру, они во многих сердцах ее сильнее укрепляют
и внедряют. Величайшая польза получается для верующих от такого рода зол, так
как злобой дьявола укрепляется вера, проявляется милосердие Божие, открывается
Божие всемогущество, люди прибегают к покрову Божиему и воспламеняются
преклонением страстям Христовым и церковным обрядам. В те дни был также
околдован староста одной деревни под названием Визенталь на страшные телесные
страдания и мучения. Что это приключилось с ним от колдовства, он знал не от
Пирамида