других ведьм, а только из собственного опыта. Он сказал, что имел обыкновение
каждое воскресенье охранять себя принятием соли и святой водой, но однажды, по
случаю празднования какой-то свадьбы, пренебрег этим и в тот же день был
околдован. Наконец, что было с тем человеком в Равенсбурге, которого дьявол в
образе женщины побуждал к плотскому совокуплению? Он был сильно обеспокоен, и
так как дьявол не хотел отступиться, бедному пришла мысль оградить себя
принятием соли, о чем он слышал раньше в проповеди. Поэтому, когда он при входе
в комнату принял освященной соли, женщина посмотрела на него диким взглядом и
тотчас исчезла по указанию беса. Здесь дьявол находился или в образе ведьмы, или
в ее телесном присутствии, так как с божьего дозволения он может делать то и
другое. А также три товарища, которые шли гулять по дороге; двое из них были
убиты молнией, третий в испуге услышал голоса, кричавшие: "Убьем и его", на что
другой голос отвечал: "Не можем, потому что он сегодня слышал слово плоть
бысть"; тогда он понял, что спасся потому, что слушал обедню и в конце ее
Евангелие от Иоанна "в начале бе слово" и т. д. Но и амулеты со священными
словами, подвязанные к телу, имеют удивительную предохранительную силу, если
только при этом соблюдается семь условий, о чем пойдет речь в последнем вопросе
этой второй части, где обсуждаются средства целительные, как здесь средства
предохранительные. И те священные слова полезны не только для предохранения, но
и для исцеления околдованных. Еще большую предохранительную силу для мест, людей
и животных имеют слова победного титула, нашего спасителя, если они на четырех
частях какого-либо места в форме креста написаны: Иисус Назарянин царь иудейский
; с присоединением имени девы Марии, евангелистов или слов Иоанна: "слово плоть
бысть". Третий род людей, которым не могут вредить бесы, исключительный, так как
он охраняется чрезвычайными внутренними и внешними средствами ангелов;
внутренними - через излияние благодати, внешними - покровительством небесных
сил, то есть движением небесных тел; этот род делится на два вида избранных, так
как они или охраняются от всякого рода колдовства, т. е. им не могут ни в чем
повредить, или же охраняются только в отношении детородной силы, когда
целомудрие охраняется добрыми ангелами, так же, как злые духи своими
чародействами воспламеняют к одной женщине или охлаждают к другой. Первое
утверждение о внутреннем и внешнем охранении, т.е. о благодати и о влиянии
небесных тел, объясняется так! Хотя бог сам по себе изливает благодать в наш
дух, так что никакая тварь не в силах стремиться к этому излиянию, согласно
словам "благодать и славу даст Господь", однако при предрасположении, как
говорит святой Фома в одном месте коммент. на 3 кн. сентенций: когда бог хочет
излить особую благодать, то содействует добрый ангел; то же хочет сказать и
Дионисий в сочинении "Об именах божьих" (4 гл.): "Это непоколебимо установленный
закон божества, что низшие от высших через посредствующие совершенствуются", так
что все благое изливается в нас из источника всякой благости при посредстве
добрых ангелов. Мы имеем к тому основания и примеры. Ибо хотя для зачатия бога
слова преблаженной деве, через которую бог стал человеком, достаточно было одной
божественной силы, однако, с помощью ангела дух девы был сильно возбужден
приветствием, укреплением и просвещением разума и тем предрасположен ко благу.
Основание: мнение упомянутого ученого таково, что в человеке, как мы видим, три
способности, а именно: воля, разум и иные силы, внешние и внутренние,
заключенные в телесных членах и органах. На первую (волю) воздействует один бог,
потому что "сердце царево в руке господа"; при предрасположении добрый ангел
просвещает разум к большему познанию истины и добра, так что на вторую
способность могут воздействовать через просветление и бог, и добрый ангел. На
третью способность добрый ангел может влиять к добру, а злой ангел, хотя и с
дозволения бога,оказывать дурные влияния. Однако зависит от силы человеческой
воли - воспринимать такие влияния или отражать, так как при помощи благодати
Божией человек всегда может отвергнуть таковые. Что касается внешнего охранения,
которое передается богом через движущие силы миров, всеобщее и совершенно
согласное предание как Священного Писания, так и философии природы,- то, что
небесные тела движутся ангельскою силою и Христом названы движущими силами мира,
а церковь называет их небесными силами; и, следовательно, все телесное в этом
мире зависит от небесных влияний, как доказывает и Философ, ("Метафизика 1").
Поэтому и мы можем сказать: так как бог имеет особый промысл о своих избранных,
то хотя некоторых подвергает несчастиям этой жизни, т. е. наказаниям, однако
иных он охраняет так, что они не терпят никакого вреда; и этот дар они принимают
или от добрых ангелов, стражей божьих, или через влияние небесных тел, т. е.
движущих сил Вселенной. К этому нужно еще заметить, что некоторые ограждены от
всякого колдовства, другие не от всякого, но только от некоторого; иные же
особенно ограждаются добрыми ангелами в отношении силы деторождения и становятся
настолько целомудренными, что никоим образом не могут быть околдованы злыми в
отношении этой силы. Но об этом писать кажется и излишним, и необходимым. Кто
околдован в отношении силы деторождения, тот покинут ангелом-хранителем или
потому, что постоянно находится в смертном грехе, или потому, что его влечет к
этой мерзости слишком страстная похоть - Поэтому, как уже было установлено в
первой части этого труда, бог широко допускает околдовывать эту силу, и не
только ради постыдности полового акта, но также и потому, что тление через
первородный грех праотца передается всему человеческому роду. Однако, поговорим
немного о том, как иногда добрый ангел покровительствует мужам праведным и
святым, главным образом, в отношении половой силы. Так случилось с аввой св.
Сереном, о котором рассказывает Кассиан в "Собеседованиях отцов" и именно в
первом собеседовании аввы Серена: "Он для внутренней чистоты сердца и души
неутомимо пребывал в ночных и дневных молитвах, посте и бдении и, наконец,
увидел, что по благодати Божией он погасил в своем сердце весь жар плотской
похоти; воспламеняемый еще большей ревностью к целомудрию после того, как он
использовал названные средства, он умолял бога, чтобы он, даровавший ему чистоту
внутреннего человека, ниспослал также и чистоту тела. Затем пришедший к нему в
ночном видении ангел, как бы раскрыв его чрево, вырвал из его чресла какой-то
огненный кусок мяса и все внутренности, снова уложив на свои места, как были,
сказал: "Вот похотник твоей плоти отсечен. Знай, что с этого дня ты достиг
постоянного целомудрия, которого ты просил в твоей молитве; отныне тебя не может
волновать и то естественное движение похоти, которое возбуждает даже детей и
младенцев". Св. Григорий в 1 диалоге так рассказывает об авве Эквиции; "В юных
летах сильно мучила его тяжкая борьба с вожделениями плоти; но самая тяжесть
искушения заставила его быть тем более прилежным к молитве; и так как в
непрестанной молитве он испрашивал у всемогущего бога врачевания против
искушения, то в одну ночь он увидел, как перед ним предстал ангел и как бы
оскопил его, и в том же видении ему показалось, что всякое движение в половых
органах исчезло, и с этого времени он был так далек от искушения, что как будто
не имел больше в теле полового признака. Вот каков дар целомудрия. Укрепившись
же помощью благодати Божией добродетели, Эквиций, как дотоле управлял только
мужскими монастырями, так отселе начал управлять и женскими". В житиях святых
отцов, которые собрал св. Гереклид, муж благочестивейший, в своей книге, которую
он называет "Рай" (Paradisus) упоминается один святой отец и монах, по имени
Пирамида