алхимики-гностики связывали с современными им техниками работы по металлу.
Один из этих алхимиков, Зосима из Панополиса (Египет, около 300 года н. э.)
описывает свой сон, в котором он видел жреца, освящавшего куполообразный
алтарь, воздвигнутый на подножии из пятнадцати ступеней. Зосима услышал
голос этого жреца; тот говорил: "Я свершил нисхождение по пятнадцати
ступеням во тьму и восхождение по ступеням к свету. Эта жертва обновляет
меня, избавляя от плотной телесной природы. Так, освященный необходимостью,
я стал духом". Жрец сообщает, что ему пришлось испытать нестерпимые
страдания. Его расчленили мечом. Затем его кости перемешали с плотью и
"сожгли на очистительном огне". В результате такого преображения тела он
стал духом.
Слово, которым обозначен куполообразный алтарь - "phа1е", - служило также
названием куполообразного стеклянного сосуда, который помещали над
дистиллятором для конденсации паров. Возможно, в сновидении Зосимы в
символической форме предстает разрушение "тела" металла при нагревании и
выделение пара - "духа" металла. Но кроме того, этот сон напоминает
посвящение в мистерии. Нисхождение по ступеням во тьму и возвращение к
свету - символ нисхождения и восхождения души через планетные сферы.
Расчленение жреца мечом - это "малая смерть", предшествующая возрождению.
Сжигание в очистительном огне - это очищение земной природы и преображение
ее в духовную.
Затем в том же сновидении Зосима увидел множество людей, погруженных в
кипящую на алтаре воду; горя, они стенали и плакали. А затем перед
сновидцем предстал медный человек, в руке которого была свинцовая
табличка. Некто сказал Зосиме, что "люди, желающие достичь добродетели,
приходят сюда и становятся духами, избавившись от тел". Пробудившись,
Зосима велел своим читателям строить храм "словно из белого свинца, словно
из алебастра, возведение коего не имеет ни начала, ни конца. Да будет
внутри его источник чистой воды, сверкающий, словно солнца...". Затем
следует взять меч и найти узкое отверстие - вход во храм. У входа будет
лежать змей. Нужно схватить змея, убить его, содрать с него кожу и встать
на его тело, словно на ступень перед входом. И тогда ищущий обрящет.
Медный человек станет серебряным, а если таково будет желание искателя, то
и золотым *.
Храм следует понимать как лабораторию алхимика, алтарь - как его аппарат,
людей - как ингредиенты Великого Делания, которые превращаются в духов,
или пары; а змея - как трудности, с которыми алхимик сталкивается в своей
работе. Однако значение сна Зосимы имеет и гораздо более глубокий смысл.
Современный оккультист, по-видимому, интерпретировал бы образ храма, не
имеющего ни начала, ни конца, как истинное и вечное "я" человека, символом
которого выступает женское тело, содержащее в себе таинственные воды
жизни, божественную искру. "Узкое отверстие" напоминает 14-й стих 7-й
главы Евангелия от Матфея: тесны врата и узок путь, ведущие к жизни". А
змей, стерегущий вход, - это животная природа человека, которая
преграждает путь к духовному развитию, но, будучи преодолена и
преображена, становится необходимой ступенью на пути к божеству.
Проникновение в "узкое отверстие" - это мистическое совокупление, союз
противоположностей, который предшествует перерождению адепта. Алхимия
развивалась в тех же странах и в то же время, что и Каббала. От сочинений
Зосимы до наших дней дошли только фрагменты, однако в древнем комментарии
на его труды - "Священном искусстве" Олимпиодора - говорится, что Зосима
проповедовал единение с Богом, которое также является высшей целью
каббалистов. Для этого, по мнению Зосимы, необходимо смирить страсти и
телесные желания, - чего каббалисты старались добиться своими
упражнениями. Зосима утверждал, что алхимик должен вызвать из глубин
своего существа божественное начало; в каббалистике этому принципу
соответствует учение о человеке как о скрытом Боге. В поздней алхимии
Великое Делание часто изображали в виде древа, подобного каббалистическому
Древу Жизни. Ствол и ветви алхимического древа символизировали
последовательные этапы Делания, точно так же как сефирот олицетворяли
перекладины лестницы, ведущей на небеса. Философский Камень - это
идеальное золото, платоновская "идея" золота, заключенная во всяком
веществе и преображающая его в соответствии со своей "золотой" природой.
Поскольку в древности неблагородные металлы "превращали" в золото, изменяя
их окраску, то Философский Камень часто называли "Тинктурой *". Зосима
писал: "...наше золото, обладающее должным качеством, может порождать
золото и окрашивать
2. ВЕЛИКОЕ ДЕЛАНИЕ
С Земли я за черту небесных тел
Вознесся и на трон Сатурна сел;
Распутал много я узлов в пути,
Лишь твоего не мог, людской удел.
Ах, дверь была закрыта на замок,
И сквозь завесу видеть я не мог.
Послышалась мне речь про "я" и "ты",
Но через миг настал молчанью срок.
Э. Фицджеральд. "Рубайам" Омара Хайаяма
Пер. О. Румера
Перед начинающим алхимиком стояла одна серьезная трудность: он не
представлял себе, с какого исходного сырья начать свою работу. Многие
мастера алхимического искусства сообщали лишь, что "субъект" Делания, т.
е. материал, с которым следует работать, встречается повсеместно и обычно
считается бесполезным. Некоторые адепты считали, что "субъект" Делания -
это сам аппарат, в котором совершается алхимический процесс, т. е.
"философское яйцо" - яйцеобразный сосуд, из которого, как цыпленок, должен
будет вылупиться Философский Камень. Кое-кто добавлял весьма ценное
указание: Великое Делание следует начинать со слюны Луны или с семени
звезд. Другие рекомендовали взять купорос, но под купоросом они разумели
нечто совсем иное. С помощью гематрии латинское название купороса "viriol"
разворачивали во фразу "Visita Inferiora Tеrrае Rectificando Invenies
Occuitum Lapidem" ("Посети недра земли, и, очистившись, ты найдешь
сокровенный камень").
Алхимик, не понимавший подобных инструкций, был вынужден действовать
методом проб и ошибок. Он мог начать с какого-либо неблагородного металла
или сплава; но пробовали также брать и множество других материалов.
Тэги:
Нумерология Чёрная магия
Скачать книгу [1.38 МБ]
Пирамида