Глава шестидесятая
ОБ ИССТУПЛЕНИИ И ДЕВИНАЦИИ, КОТОРАЯ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ВО ВРЕМЯ БДЕНИЯ; О СВОЙСТВЕ
МЕЛАНХОЛИЧЕСКОГО СОКА, БЛАГОДАРЯ КОТОРОМУ ПОДЧАС ЗАСТАВЛЯЮТ ДЕМОНОВ ВХОДИТЬ В
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ТЕЛА
Бывает, что не только те, кто спит, но и бодрствует, подчас имеют дух
расслабленный и распространенный мыслями. Божественный Аристотель называет такую
девинацию исступлением и ведет ее происхождение от меланхолического сока, говоря
что меланхолики очень хорошо гадают и девинируют, быстро приобретают к этому
привычку, и легко получают впечатления от небесных тел, а в "Проблемах" он
говорит, что сивиллы, вакхиды, Пикератиз Сиракуз, Химон стали гадателями
благодаря меланхолическому соку. Если существует в человеческом теле нечто,
причиняющее человеку исступление, то это меланхолический сок, но не тот, который
называют черной желчью, вещью столь скверной и столь ужасной, что медики и
физики утверждают будто ее буйность и неистовость могут заставить демонов
осадить человеческое тело; мы же подразумеваем здесь меланхолический сок,
который называется натуральным и белым. Когда он возбужден и воспален или
разогрет и взволнован, то возбуждает исступление, ведущее к девинации, особенно,
если ему помогает какое-либо небесное влияние, более всего Сатурна, который
будучи холодным и сухим, как и меланхолический сок,повседневно влияет на него,
увеличивает его и сохраняет. Помимо того, будучи патроном тайного и уединенного
созерцания, он сообщает ей знания и предсказания вещей будущих; и именно так
понимает это Аристотель в своей книге "Проблемы": благодаря меланхолии, говорят
строки книги, случается, что люди становятся поэтами. Помимо того, он говорит,
что все, кто отличается в науках, в большинстве своем являются меланхоликами.
Демокрит писал, что некоторые люди в жизни могут быть грубыми, смутьянами,
глупцами, как например Гесиод, Тинник, Кальциньян, Гомер, Лукреций, но они в
моменты исступления создавали столь замечательные творения, что с трудом
понимали их сами. То же говорит божественный Платон о большинстве поэтов,
которые, когда их оставит исступление, не понимают того, что они написали, хотя
и очень хорошо писали во время исступления. Кроме того, говорят, что
меланхолический сок столь повелителен, что своим огнем, своей необузданностью
заставляет прийти в тела людей небесных духов. Благодаря их присутствию,
ощущению, инстинкту, или инспирации, как говорят древние, люди бывали восхищаемы
и говорили множество прекрасных вещей. Они говорят, что душу, побуждаемую
меланхолическим соком, ничто не остановит и, порвав телесные узы и путы, она вся
восхищена воображением и становится также обиталищем низших демонов, у которых
зачастую учится искусству; вот почему бывает, что совершенно невежественный и
весьма грубый человек внезапно становится умелым художником или знаменитым
архитектором, или мастером, умелым в каком-нибудь другом искусстве. А когда этот
вид духов нам предсказывает будущее, они нам то, что касается перемен,
переворотов в государстве и видоизменений погоды, наводнения, землетрясения,
смертность, голод, упадок и тому подобное. Когда душа совершенно разумна, она
становится обиталищем духов средних или воздуха и, таким образом, она обретает
науку и знание вещей естественных и человеческих, и мудрость, приобретая таким
образом качества, при которых человек становится внезапно большим философом,
умелым врачом и красноречивым оратором, предсказывает другим людям грядущее как
это делали сивиллы у римлян. Но когда душа пробуждается в духе, становясь
обителью духов высочайших или высших, он познает от них секреты вещей
божественных, а именно, закон Бога, порядок ангелов и то, что касается вечного
знания вещей спасения душ; она предвидит вещи, зависящие от Божественного
предзнаменования, например, чудеса и необычные явления, которые должны
совершиться, пророков, которые должны прийти, и изменение религии или закона;
так сивиллы предсказали пришествие Иисуса Христа много ранее того, и даже
Вергилий предсказывает его в разных местах.
Существуют также определенные предсказания, находящиеся между естественной и
сверхъестественной девинации, как это бывает у умирающих и отягощенных
старостью. Они многократно предвидели то, что должно произойти, ибо, как говорит
Платон в своей "Республике", у тех, чьи чувства менее сильны, те слышат лучше и
проникают глубже в вещи, и находятся ближе от места, куда должны уйти, и их путы
уже как бы расслабились и, не столь сильно подчиняясь телу, они получают более
легко свет божественных откровений.
Глава шестьдесят первая
О ФОРМАЦИИ ЧЕЛОВЕКА, О ЧУВСТВАХ ВНЕШНИХ И ВНУТРЕННИХ, И О ДУХЕ; О ТРЕХ АППЕТИТАХ
ДУШИ И О СТРАСТЯХ ВОЛИ
Некоторые теологи считают, что Бог не сотворил немедленно тело первого человека,
но что он использовал небо и элементы, чтобы его составить и сформировать.
Алкинус, который следовал доктрине Платона, того же мнения и считает, что Бог —
Верховный Творец всего мира, богов и демонов, посему они бессмертны, и что
меньшие боги или младшие, ведя порядок от Великого Бога, сотворили остальное и
все виды животных; ибо, если бы Он сотворил их тоже, они были бы также
бессмертны. Боги же, взяв нечто от земли, огня, воздуха и воды и, соединив эти
части вместе, сделали тело для служения душе, наделяя каждую из них своей
способностью, вплоть до самых низших и меньших, тех, которые расположены
наиболее низко, а именно, гнев — сердцу, похотливость — животу, но чувства
наиболее благородные — голове или цитадели всего тела, и, кроме того, различные
органы речи и слова. Чувства делятся на внешние и внутренние; внешние
подразделяются на пять, всем известных, которым присваивается пять органов или
исполнителей, как некие основы, расположенные таким образом, что размещенные в
наиболее высокой части тела, являются вместе с тем и самыми чистыми. Так глаза,
находящиеся в самом высоком месте, очень чисты, будучи в натуральной связи со
светом и природным огнем; затем уши, находящиеся во втором ряду по
местонахождению и чистоте, сравнимы с воздухом; затем — орган вкуса, который
наиболее груб и тяжел, и который подобен воде; наконец, в последнем ряду
осязание, распространенное повсюду, предназначенное для чувственности. Чувства
самые сильные есть те, которые воспринимают без приближения натуральных вещей,
сообщаясь с ними и получая от них сообщения и впечатления, как-то зрение и слух;
и даже обоняние воспринимает вещи в среде воздуха без приближения к ним. Вкус не
чувствует ничего, не будучи рядом; осязание имеет два качества, ибо чувствует
тела, близкие к нему, и подобно зрению, видящему вещи в воздушной среде,
осязание с помощью прута или палки чувствует вещи твердые и мягкие, и жидкие.
Чувства внутренние, согласно Авероесу, подразделяются на четыре, из которых
первое называется общее чувство, потому что оно получает и собирает первым
ощущения и совершенствует все образы, представленные внешними чувствами; второе
— сила или способность представления, его роль которого удерживать образы,
которые оно получило от первого чувства, и предоставить их чувству третьего вида
или силе и способности думать и верить в свой предмет, или природе, которое есть
фантазия и, получив образы, понимать и судить какого рода в каком они состоянии,
Пирамида