сефиротическом аспекте, т. е. в высшем космогоническом,
возвышаются над всеми другими Арканами, так и
в числе этих десяти Арканов, первые три, как Прообраз Триединого
Творящего Божества, возвышаются над
семью другими. Эти первые три сефиры составляют Тернер, прообраз
и путь постижения Первичной
Божественной Триады. В противовес первым трем Сефирам, гласящим о
Божестве и Его Ипостасях,
остальные по самому существу своему относятся к миру и его
созданию.
«Семь последних Сефирот новейшие каббалисты называют Сефиротами
созидания
(ןינבה
תוריפס)».
Франке.
Система Сефирот, разделяясь резкими гранями на 4 части,
утверждает 4 самостоятельных, отдельно
существующих, но друг друга проникающих Мира: Мир Эманационный,
Мир Творческий, Мир Образования и
Мир Реальностей, взаимно друг друга дополняя, исчерпывают собою
космос. Первые три Мира и являются
членами Божественной Тройственной Триады, четвертый Мир с его
Сефирой — Царство, соответствует 10-
му Аркану Священной Книги Тота.
«Под Азилутом, системой Мира Эманационного, необходимо понимать
Само Божество, но не в Себе, не в
Своей Абсолютности, Которая присуща Эйн Софу или Абсолюту
каббалистов, но в виде Имен Божественных,
т. е. счислений, подобно совокупности Ипостасей, сведенных в
Троицу Христом. Под Бриах, Миром
Творческим, или вернее Миром выявления во вне, понимают
Присутствие и Действие Божества, из Которого
проистекают votiq или ментальные абстрактные сущности, т. е. души
во вне чувственного состояния и
помещенные на вершине. Мир Жезирах, или Образования, касается
тоже этого совокупного течения
(выявления монад), претворяющегося в действие, обладание и
наделение Действия Божественного, так как
Оно представляется ангельским иерархиям и изображение которого
пространно представлено в
Апокалипсисе Иоанна. Наконец, идет Мир Азиах, Мир утверждения
действия или произведений (истинный
смысл ποιηδεωδ касается
Божественного Присутствия,
работающего в продлении в системе материальной)».
Исаак Лориа.
Системе Сефирот предшествует понятие о Непостижимом Абсолюте,
Божественной Сущности в Ее пралайи,
навсегда Недостижимой для ума человека, Эйн Софе, о Котором, как
говорят каббалисты, мы можем только
молчать.
Первый Мир — Мир Эманационный, Olam ha Aziluth гласит о Первом
Божественном Тернере как высшем
доступном приближении к понятию о Божественной Нераздельной
Триаде; к этому Миру относятся три
Сефиры, это:
Корона (I)רתב
Разум (III)
Мудрость (II)הניב
Chochmah המכח
Эти три Сефиры соответствуют первым трем Великим Арканам. Корона
есть символ Божественного
Совершенства, поляризующегося в нашем сознании в виде Абсолютной
Мудрости, т.е. истинного знания,
знания причинности явлений и их законов и Абсолютного Разума, т.
е. знания форм и внешней цепи причин
и следствий. Корона соответствует Аркану I и, в силу этого, она
является синтезом и первоверховным
принципом всех последующих космических законов.
«Она есть Принцип всех принципов, Таинственная Мудрость, Корона
всего, что есть наиболее
возвышенного, Диадема диадем».
Зогар.
Мудрость и Разум соответствуют Аркану II и III, и их соотношения
взаимные в наиболее кратком синтезе
выражаются так:
«Зогар сравнивает Мудрость с мыслью в состоянии мышления, Разум с
мыслью сказанной»..
Мир Творческий, Olam ha Briah воспринимается нами в виде Второго
Божественного Тернера:
Правосудие или Строгость (V) Милосердие или Величие
(IV)ןיד или Geburah
הרובג
Chesed דסח или Guedula
הלודג
Красота или Гармония (VI) תראפת
Соответствуя второму Тернеру Великих Арканов, эти три Сефиры Мира
Творческого, эманирования искр
Божества, т. е. творчества Мирового Коллективного Человека
раскрывают законы Духовного Мира и высших
сторон человека земли. Как Строгость, т. е. неумолимая
закономерность, автоматичность результатов при
наличии причин, есть производная Разума, так Милосердие, т. е.
эластичность применения закона
причинности, является производной Мудрости. Строгость и
Милосердие уравновешиваются и
нейтрализуются в Сефире VI —Красоте или Гармонии Творчества.
Мир образований, Olam ha Jezirah есть Мир, в котором Единое
Пирамида