последователи солнечных культов, идеи культа Луны с его поклонением богине все равно
находили дорогу к сердцам простых людей. Появилось множество тайных сообществ,
хранящих и развивающих Старую Веру.
Ведьмовские культы и другие волшебные таинства существовали относительно спокойно
до IV в., но затем ранние христиане стали разорять и разрушать языческие часовни,
запрещать отправление ритуалов. В 324 г. римский император
Константин объявил христианство официальной религией. Постепенно языческие обычаи
были вытеснены из обихода, и Старая Вера как бы отошла в тень, продолжая
существовать лишь благодаря немногочисленным группкам ее последователей. В отличие
от большинства населения, они не страшились гнева рьяных последователей христианства
и продолжали собираться в привычных местах и выполнять необходимые ритуалы. Ну и,
конечно, жителям городов и деревень также случалось обращаться к ведьмам за
исцелением и магической помощью.
В Южной Европе есть местности, где люди до сих пор придерживаются взглядов Старой
Веры. Тоскана на севере Италии была, возможно, когда-то одним из языческих центров. В
этом ей не уступала и область Беневенто в Центральной Италии. Но приходило время,
когда и эти твердыни не выдерживали мощного натиска христианской церкви. В 662 г.
христианский священник по имени Барбатус был послан в Беневенто для того, чтобы
отвратить его жителей от язычества.
Правителем этой области был некто по имени Ромуальдус, которого Барбатус пробовал
обратить в христианство, но безуспешно. Тогда римский император Констанций II осадил
Беневенто, угрожая уничтожить всех его жителей. Императором было обещано, чтто
горожане не будут истреблены, если отрекутся от язычества. В конце концов Ромуальдус
был вынужден на это согласиться, так как припасы в городе стали заканчиваться. В 663 г.
осада была снята, и Барбатус был назначен епископом Беневенто. Языческие молельни
были разрушены, а христианство объявили официальной и единственной религией.
В Северной и Западной Европе Старая Вера подвергалась крайне жестоким
преследованиям. Там в маленьких деревушках люди еще молились местным языческим
богам и во многих селениях были колдуны или ведуньи, знающие травы и заклинания.
Церковь неотступно преследовала их, навешивала на них ярлык прислужников сатаны и,
строя обвинения на цитатах из Библии, приговаривала их к смерти за занятия
колдовством.
Все языческие верования, моления и обряды были объявлены демоническими и осуждены
законом и христианской теологией. В 743 г. Римский Синод поставил вне закона любые
приношения или жертвы языческим богам или духам. Парижский Синод в 829 г.
обнародовал указ, поощряющий применение смертной казни к ведьмам и колдунам,
обосновывая это следующими цитатами из Ветхого Завета:
“И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно
ходить вслед их: то Я обращу лице Мое на ту душу, и истреблю ее из народа ее”. Левит,
20:6
“Ворожеи не оставляй в живых”. Исход, 22:18
“Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен”. Исход, 22:20
Первый судебный процесс, завершившийся вынесением смертного приговора, состоялся в
1022 г. в Орлеане, во Франции. В 1100-х годах казни ведьм стали происходить чаще, но
массовым явлением это стало после 1300-х годов. В Ирландии в 1324 г. была казнена
Алиса Кителер, а во Франции первая публичная пытка была применена в 1335 г. к некой
Анне-Марии де Жеоржель.
Одним из первых примеров не церковного, но светского указа против колдовства был указ
Роджера II, короля Сицилии. В нем подтверждалось, что составление приворотных зелий,
независимо от того, подействовали они или нет, должно считаться преступлением. В 1181
г. дож Венеции Орло Малипьери также принял ряд законов, направленных против
использования колдовских зелий и магии. Хотя колдовство и считалось наказуемым
занятием, а в ХШ в. Северную Европу уже стала захлестывать мания охоты на ведьм, в
Южной Европе до начала XV в. отношение к занятиям колдовством было гораздо
терпимее.
Папские буллы, подобные той, что была издана Иннокентием VII в 1484 г., породили
настоящую эпидемию казней ведьм. За первый прошедший после ее обнародования год
только в итальянском городе Комо в результате пристрастного расследования
доминиканскими инквизиторами был сожжен 41 человек. В 1510 г. 140 ведьм были
сожжены в Бресции и более 300 — в том же Комо. В Валканонии было казнено 70
человек, при этом инквизиторами было объявлено, что еще около пяти тысяч находятся
под подозрением. В Германии было совершено около 6000 казней, а общее число жертв
инквизиции в Северной Европе достигло 50 000. Во Франции и Англии цифры были
меньше — около 2000 жертв, а в Восточной Европе было загублено до 17 000 жизней.
В Англии последний закон против колдовства был отменен Парламентом в 1951 г. А
вскоре после этого в Великобритании начался подъем культа. В 1954 и 1959 гг. Джеральд
Гарднер опубликовал две свои работы — “Современное колдовское искусство” и “Смысл
колдовского ремесла”, в которых излагались многие важные основы культа. Гарднер, сам
будучи практикующим колдуном, сделал многое для того, чтобы изменить традиционно
негативное отношение христианской общины к колдовству. Необычные колдовские
ритуалы, описанные Гарднером, относились к итальянской ветви магического искусства.
Итальянское имя Арадия было введено в систему английских колдовских знаний, так же
как и оригинальный итальянский текст “Напутствие богини”.
Огромное влияние на творчество Гарднера оказали два его предшественника: Чарльз
Леланд и Джеймс Фрэзер. Леланд изучал итальянские колдовские традиции в конце XIX
в., а Фрэзер стал известен благодаря своим исследованиям взаимосвязей между религией
и магией. Ими были опубликованы книги, ставшие классическими в этой области
исследований: Леландом — “Арадия — ведьмовской псалом” (1890) и “Этрусский
оккультизм и магические снадобья” (19бЗ) и Фрэзером — “Зoлотая ветвь” (1922).
Многие из составных частей викки, упомянутые Гарднером, были описаны в ранних
работах этих авторов. Широко известный текст “Напутствие богини”, безусловно,
заимствован из итальянского текста, опубликованного в книге “Арадия — ведьмовской
псалом”. Церемониальные обычаи ведьм, собирающихся обнаженными для службы
богине и богу, описаны в той же книге.
В течение 1950-х и 19бО-х годов интерес к викке заметно вырос, в особенности в
Соединенных Штатах и Австралии. Начали появляться викканские и неоязыческие
журналы, подготовившие почву для создания викканских сообществ. Из наиболее
успешных периодических изданий стоит упомянуть “Green Egg” и “Circle Network News”.
Ассоциация WPPA (Wiccan Pagan Press Alliance — Союз викканской и языческой печати)
в настоящее время объединяет и поддерживает авторов, пишущих на эти темы.
В 60-е годы нашего столетия новое поколение видело в викке учение, предлагающее
альтернативный путь духовного развития. Многие из тех, кто участвовал в движении
хиппи, впоследствии обратили свое внимание на викку. Викка была намного более
свободна и менее догматична, чем иудаистское и христианское вероучения. Эти
особенности викки были немаловажны для поколения, которое ставило под сомнение
существующее общественное устройство.
Викка привлекала к себе и тех, кто пребывал в эмоциональном конфликте с обществом и
церковью из-за взглядов или образа жизни, расходящихся с общепринятыми. На смену
движению хиппи, сфокусированному на любви и ценностях внутреннего мира личности,
пришло движение “Новая Эра”. Благодаря ему в обиход вошли хрустальные шары,
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Пирамида