облика древнего итальянского бога. Римляне дали ему латинизированное имя Цернуннос,
то есть рогатый. Возможно, в это время глубинные основы кельтской веры не были
сильно затронуты, но все же римское вторжение оказало свое влияние. Это заметно в
быстром распространении римско-кельтских жертвенников, религиозных надписей и
изображений.
Кельты охотно восприняли волшебные таинства рогатого римского бога, в том числе и по
причине мистической связи культа Диониса с быком.
К тому времени символ быка у кельтов был уже важным и многозначным в связи с
развитием сельского хозяйства. Значимость рогатого бога особенно подчеркивалась его
властью над миром животных и над всей лесной живностью. В религиозной и магической
практике того времени ему, “хозяину зверей”, отводились заметная роль и место. Во все
времена его символами были свирель, пастушеский посох и сосновая ветка. Он сам
являлся символом соглашения между людьми-охотниками и животными-жертвами.
Рогатый бог давал людям пищу, а животным — возобновление и продолжение жизни. В
свою очередь, люди совершали определенные магические ритуалы, возвращающие
энергию жизни обратно в лес. В этом состояла волшебная тайна охотничьего культа:
животное, убитое в лесу, вновь возвращалось к жизни посредством магической
церемонии, посвященной оленерогому богу.
Джозеф Кэмпбелл в своей книге “Маски бога: очерки примитивной мифологии” (1968)
утверждает, что идея соглашения между людьми и животными-жертвами была знакома
любому сообществу, живущему охотой. Считалось важным сохранить главное, что было у
животного, то есть помочь выжить жизненной энергии убитого животного после того, как
его физическое тело было умерщвлено. Джозеф Кэмпбелл пишет об этом:
“Останки не исчезают бесследно, являясь основой для роста чего-то другого. Но есть
неразрушимая основа, с помощью которой тот, кто умер, однажды магическим образом
будет возрожден и вновь обретет жизнь там, где он ее оставил. - Тот же самый человек
однажды вернется. Все дело в этом”.
Эта идея объясняет, почему последователи викки надевают пару оленьих рогов как
символ служения божеству. Задолго до того как рога приобрели религиозный смысл, они
надевались вождем охотников как знак его авторитета и личной власти. Многие
викканские священники носят ожерелье с кусочком оленьей кости, что является символом
священной кости, связывающей охотника с миром животных. Популярный современный
золотой амулет, называемый “итальянский рог” (или “корном), известен с древнейших
времен, когда он служил символом отваги и мужества у воинов и охотников. Кроме того,
он являлся символом плодородия, так как по форме напоминал козлиный фаллос. Козел
же в древние времена всегда считался символом сексуальной мощи.
Осознав все преимущества занятия земледелием и разведением домашнего скота, люди
все равно продолжали чувствовать свою связь с лесами, где все живое было свободно.
Поэтому образ оленя у виккан продолжает оставаться весьма значимым.
В конце концов, влияние капризов погоды на урожай стало более важным, чем связь
времени года с количеством добытой на охоте дичи (например, из-за миграции
животных). Заботы, связанные с посадкой семян и сбором урожая, стали иметь большое
значение. Именно поэтому далее мы поговорим о культе бога урожая и о зеленом
человеке.
БОГ УРОЖАЯ — ЗЕЛЕНЫЙ ЧЕЛОВЕК
Земледелие зародилось на Среднем Востоке, около 11 тысяч лет назад. Наибольшее
развитие оно получило в междуречье Тигра и Ефрата, а также в долине Нила. Примерно в
третьем тысячелетии до нашей эры были разработаны способы ирригации и, что особенно
важно, начали применять плуг с бычьей упряжкой. Вскоре и в Греции стало развиваться
земледельческое общество.
В Старой Европе сельское хозяйство развивалось быстрее в южных областях, и поэтому
божества земледелия и их культы зародились там же.
Профессор Мария Гимбутас в книге “Богини и боги” пишет, что наиболее древним богом
(не индоевропейского происхождения) Старой Европы был Дионис. Поэтому далее в этой
главе мы поговорим о нем. Это поможет понять происхождение земледельческих таинств,
давших впоследствии начало многим викканским традициям и обычаям.
Римляне занялись организованным сельским хозяйством до 500 г. до н. э. и
распространили передовые методы возделывания почвы на всю Западную и Северную
Европу. В числе этих методов были: плуг с бычьей упряжкой, ирригация, система
севооборота и практика оставления полей под паром. Естественно, что они
придерживались волшебных таинств, так или иначе связанных с земледелием и
являвшихся причудливой смесью итальянского язычества с этрусскими, греческими и
сирийскими верованиями. Мы знаем, что этруски традиционно считались знатоками
ворожбы, магии и сокровенных мистических поучений Римляне, покорившие этрусков,
многое переняли из их культуры и религиозной практики.
Ко времени встречи с римлянами кельты занимались в основном разведением скота и
молочным животноводством (археологические находки доказывают практику разведения
крупного рогатого скота и наличие пастбищ у кельтов в дороманский период).
Исторически сложилось так, что на севере и западе Европы существовали кочевники со
своими стадами, тогда как на юге уже процветало передовое земледелие. Богатые,
плодородные итальянские земли привлекали кельтов, что и было одной из причин,
приведшей их к встрече с этрусками и римлянами.
В древнейшие времена, задолго до появления каких-либо знаний о земледелии,
обязанностью женщин были поиск и сбор корешков, клубней, грибов и орехов для пищи.
Клубни и орехи могли быть закопаны в землю как запас на тяжелые времена. Они
прорастали и давали начало новым растениям. Таким образом могла возникнуть первая
идея о земледелии. Возможно, тогда и появилось одно из женских таинств.
По всей Европе сохранилось множество изображений божества, связанного с миром
растений.
В Старой Европе это различные изображения Диониса. Иногда он изображался в виде
бородатого мужчины в венке из плюща, а иногда — в виде женоподобного юноши в
одеждах из шкуры молодого оленя, с венком из плюща и лавровых листьев. Также
встречались его изображения в черной мантии и в облачении из шкуры пантеры.
В более поздние времена Дионис изображался с длинными кудрявыми волосами,
украшенными венком из виноградных листьев и ягод. В одной руке он держал тирс
(thyrsus, иначе — жезл Вакха), а в другой — кубок (чашу).
Тирс — это жезл, сделанный из связанных стеблей укропа и увенчанный сосновой
шишкой. Такое сочетание отражает две стороны природы Диониса: лесную (шишка),
слившуюся с земледельческой (укроп). Чаша, в первую очередь, обозначает лоно великой
матери, из которого он появился (в европейской мифологии он — божественное дитя или
обещанное дитя). Во вторых, чаша выражает жертвенность его божественной натуры, так
как содержит саму его сущность. Вот так он и стоит перед нами, древний бог урожая, бог,
которого потом убьют (см. гл. 12 и 14).
Ритуальные предметы в его руках — жезл и чаша. Здесь мы впервые видим оба
ритуальных инструмента виккан, показанные в их традиционном символизме. Следует
заметить, что существует барельеф, датированный примерно 30 г. до н. э., с изображением
ритуала, посвященного Дионису. На барельефе изображен обряд посвящения в тайну. У
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Пирамида