человеческую, так и божественную энергии. Если люди племени начинали вырезать
изображения своего божества и служить ему, то вследствие этого в астральном измерении
из материи эфира начинал формироваться образ божества. На этой стадии божество — это
то, что мы можем назвать “формой в сознании”, то есть ментальной энергией,
сформировавшейся в определенный образ. Чем больше ритуальной энергии исходит от
поклоняющихся, тем более зримой и цельной становится ментальная форма.
Божества, обитающие в высших измерениях, ощущают эту энергию как зыбь, как
струящийся эфир — и это понятно, так как все семь плоскостей Бытия сцеплены между
собой. Сама суть божества такова, что оно с охотой вступает в контакт, делая это путем
излучения особой искры жизни. Эта искра является частью его существа и передается в
“форму в сознании”. Так в форму вдыхается жизнь. Теперь это сознающий и
чувствующий бог или богиня, причем такой, каким ощущают его верующие.
Поэтому старая викканская мудрость учит, что боги так же нуждаются в нас, как и мы в
них. Для них желанны наши ритуалы, снабжающие их энергией; важна наша вера, которая
обеспечивает их связь с нами. Чем старше эгрегор, тем более могущественным он
делается. Если культ исчезает, то и эгрегор дремлет где-то там, в тумане астральных
измерений. Но как только люди вновь поклонятся ему, назовут его имя и исполнят
необходимые ритуалы, он пробудится. Именно это происходит в наши дни, когда
восстанавливаются старые викканские традиции.
Очень важно понимать, что не все боги и богини — это эгрегоры. Великие бог и богиня
существовали всегда, до и независимо от появления человечества. Великие бог и богиня
являются архетипами, а эгрегоры — это их отпрыски. Очень важно знать их природу и
понимать их важность, поэтому мы обсудим, что говорит викканская теология о великом
боге и великой богине.
БОГ
Как учат посвящаемых в викку, у бога есть три сущности.
Во-первых, он — рогатый, то есть бог лесов, олицетворяющий неукротимую сущность
всего, что свободно. Понятно, что этот образ связан с тем этапом развития общества,
когда основными занятиями были охота и собирательство.
Во-вторых, он — скрытый, скрытый в зелени.
Он — господин урожая, он — Зеленый человек. Этот образ возник на той стадии развития
цивилизации, когда возделывание почвы стало главным занятием. Наконец, он — старик,
в этом своем облике он символизирует накопленные человечеством мудрость и опыт.
Этот его облик возник на стадии развития человечества, связанной с появлением больших
городов.
В кельтской мифологии мы встречаем божественную троицу под такими именами:
Teutates, Esus и Taranis (хотя эта троица имеет мало общего с современной викканской
концепцией). Teutates считался наиболее могущественным из них. Он был
самым старшим среди них и наиболее зловещим, а умиротворить его можно было лишь
кровавыми жертвоприношениями, совершаемыми на древних алтарях. (Он считался
покровителем военной и мирной коллективной деятельности. Его жертвы топились в
воде.— Прим. пер.)
Символ Езуса — бык. Впоследствии его стали отождествлять с богом Цернунносом. Езус
требовал жертв, повешенных на дереве. Впоследствии он стал считаться богом нижнего
мира.
Таранис был богом неба, и мощь его выражалась в мощи бурь и молний; ему были милы
такие приношения, когда человеческая жертва сгорала в огне. (Кельтский бог Таранис
впервые упомянут у римского поэта 1 в. н. э. Лукана. Галльские памятники представляют
его бородатым гигантом, держащим колесо или несколько спиралей. Также он
изображался попирающим некоего гиганта со змеевидными конечностями. Но вопрос о
том, составлял ли он вместе с Тевтатом и Езусом триаду, является до сих пор весьма
спорным. — Прим. пер.)
Изучая древние образы богов, мы глубже проникаем и в викканские таинства.
РОГАТЫЙ БОГ
На территории, которая когда-то была Старой Европой, были найдены ранние резные
изображения неолитических богов, относящиеся примерно к 4300 г. до н. э. В Южной и
Западной Европе встречаются более старые палеолитические изображения, но сейчас нас
интересуют только те, которые использовались в ритуальных целях. Смысл и
предназначение наскальной живописи так до конца и не ясны, а вот статуэтки говорят о
том, что существовало некое подобие формализованного культа.
Цифры, приведенные в книге профессора Гимбутас “Богини и богини” показывают, что
только 2 — 3 процента от всех статуэток, найденных в Старой Европе, изображают бога
мужского пола.
В массе своей это фигурки с рожками, в остальном схожие с людьми. Гимбутас пишет,
что такие фигурки являются метафорическим представлением расцветающей, а затем
увядающей растительности.
Наиболее старыми изображениями викканского рогатого бога являются те, где он показан
с оленьими рогами. В этом облике он является господином леса, утоляющим нужды как
людей, так и животных. Далее, в четырнадцатой главе, мы обсудим причину, по которой
именно олень был выбран в качестве символа. Первые такие изображения появились в
Старой Европе, к югу от Альп, и люди поклонялись оленьерогому богу достаточно долго,
пока сельское хозяйство не стало их важнейшим занятием.
Люди поселялись в одном месте и начинали не только возделывать землю, но и
одомашнивать животных. Важность домашнего скота все возрастала. В конце концов
именно козел стал новым символом вместо оленя. Оленерогий бог первобытных
охотников и собирателей стал козлорогим богом сельскохозяйственной общины. Он и
внутренне усложняется, поскольку теперь люди уже не те примитивные обитатели лесов,
а обладающие развитым знанием строители цивилизации. Стоит заметить, что
обновленный бог сохраняет в себе дикую и вольную природу оленя, что особенно хорошо
видно на примере бога Пана.
Викканский бог в старые времена был известен под многими именами. Вначале его
называли “рогатый”. По-латыни это звучало как cornuno: cornu значит рог, а uno — это
“один”. От этого слова и происходит название кельтского оленерогого бога — Цернуннос.
Этого бога признавали даже римляне в общении с кельтами. Также он был известен как
Дианус (от латинского divanus, то есть божественный), или Дионисий (то есть божество
Низеи). У кельтов его называли: Мирддин, Субхе Гейлт, Ху Гадарн и еще множеством
других имен, кроме Цернунноса.
Картины возмутительных пьяных оргий, сопровождаемых неистовыми безумствами, есть
не что иное, как сознательное искажение и принижение настоящих ведьмовских ритуалов
культового богослужения. Нет сомнения в том, что эти образы специально
культивировались инквизицией.
Эзотерические обряды культа Диониса не предполагали безобразия упившихся на
природе язычников или неистовства потерявших рассудок менад, как об том любили
писать в то время. Не алкогольное опьянение, а опьянение божественным духом являлось
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Пирамида