Safed), много сделал для понимания системы сфирот. "Все
в ней
настолько взаимосвязано, говорил он, что мне трудно
выразить это
словами". Поэтому он не записывал своих поучений, они
были
изложены потом его учениками. Его толкования очень
напоминали
даосскую и тантрическую традицию. Легенды о нем самом
ходили еще
при жизни. Это он обосновал постулат о "Тринадцати
вратах"
(см. лекцию 8).
Хасиды практиковали медитацию и совместное распевание
молитв;
молящиеся пели, двигались и танцевали, иногда принимали
возбуждающие
напитки, вместе достигая состояния экстаза. Учение хасидизма
быстро
распространилось по всей Европе, а потом и за океаном.
К концу XVIII в. в польской Белоруссии зародилось
ответвление
хасидизма, именуемое любавичским по имени небольшого
населенного
пункта Любавичи.
Первый любавичский ребе, Шнеер-Залман из Ляд
(1745-1813),
сделал медитации менее экстатичными, а толкование
системы
сфирот - более метафизическим (философским). Поэтому
его учение
также называют "Хабад", по первым буквам названий трех
высших
сфирот: Хохма, Бина, Даат. Смысл его легко уяснить,
вернувшись
к значению этих сфирот (см. лекцию 8). Это он первым
включил
каббалистические моменты в сборник молитв (сидур),
снабдив их
своими комментариями.
В XIX и ХХ в. центр любавичской секты
располагался в
России (Ростов-на-Дону), а ныне он находится в США. Ее
руководителями и поныне считаются потомки р. Шнеер-
Залмана,
которые носят теперь фамилию Шнеерсон.
Помните историю с "библиотекой Шнеерсона"?
Это та
самая библиотека, собирать которую начал еще
первый
любавичский ребе. В 1916 г., когда немецкая армия
приближалась к Любавичам, его праправнук ("пятый
ребе")
Шолом-Бер переправил часть ее в Москву. Ныне уже
"седьмой
ребе" Шнеерсон пытается вызволить ее у московских
властей...
Естественно, у хасидов появились и противники. Они
называются
миснагидами (MITNAGGEDIM) и не признают "новодельных"
молитвенников с
каббалистическими вкраплениями. Не отрицая Каббалу в целом,
они
считают, что эзотерикой следует заниматься лишь отдельным
высокообразованным людям, а для простых правоверных это лишь
грех и
соблазн (почти как в хинаянском буддизме).
Het Monster. История эзотерических учений.
Лекция 12. XIX век.
XIX век, как считают писательница Татьяна Толстая и
многие
культурологи, начался Французской революцией и закончился
Октябрьской. Из того же будем исходить и мы.
Оставаясь в рамках истории эзотеризма, XIX век можно
охарактеризовать как эпоху свободного экспериментирования в
области
"неведомого" в целом и отдельных оккультных дисциплин в
частности.
Время тайных обществ и посвящения в рыцарские степени
миновало: новые
государства и правительства, возникшие в результате побед
или
поражений Наполеона, запрещали всяческие ложи, ордена и
секты. Но
тяга к "неведомому", разбуженная дедушками и дядюшками, и
сохранившиеся фамильные библиотеки не давали покоя пытливым
умам
потомков, верившим, что тем и в самом деле удалось открыть
истину.
Поэтому оккультными изысканиями на свой страх и риск
занимались очень
Пирамида