гор", как бы не сотрясалась и не изменялась его топография ужасными катастрофами.
Согласно поверию, каждый седьмой год эти наставники собираются на совет в Шамбале,
"счастливой стране". Согласно общепринятым представлениям, она располагается в
северо-западной части Тибета. Некоторые помещают ее в неизведанных центральных
областях, недостижимых даже для бесстрашных кочевых племен; другие ограничивают ее
горной цепью Гангдишри и северной окраиной пустынь Южной и Северной Гоби, и более
населенными областями Хундуза и Кашмира, Гяфелинга (Британской Индии) и Западного
и Восточного Китая, что предоставляет пытливому уму удивительную свободу в деле
размещения ее внутри этого региона. Другие же помещают ее между горами Намур-нор и
Кунь-лунь, -- но все они твердо верят в Шамбалу и говорят о ней как о изобильной,
сказочной стране, когда-то бывшей островом, а ныне являющейся оазисом несравненной
красоты, местом встречи наследников эзотерической мудрости богоподобных обитателей
легендарного острова.*
Разве не полезно в связи с архаической легендой об Азиатском море и Атлантическом
континенте отметить один факт, известный каждому современному геологу, -- что склоны
Гималаев содержат геологическое доказательство того, что эти ныне величественные пики
некогда были частью океанического дна?
IV
Мы уже отмечали, что, по нашему мнению, все различие между буддийской и
ведантистской философиями состоит в том, что первая была видом рационалистического
ведантизма, в то время как последнюю можно рассматривать как трансцендентальный
буддизм. Если арийский эзотеризм применяет термин дживатма в отношении седьмого
принципа, чистого и per se [самого по себе] бессознательного духа, -- это потому, что
веданта постулирует три вида существования: 1) парамартхика (истинное и единственно
реальное), 2) вьявахарика (практическое), и 3) пратибхашика (видимая, или иллюзорная,
жизнь), -- и считает лишь первую жизнь, или дживу, единственной реально
существующей. Брахма, или САМОСУЩНОСТЬ, является лишь ее представителем во
вселенной, так как это универсальная жизнь в целом, в то время как две другие -- это
только ее "феноменальные проявления" и иллюзии, внушаемые нам нашими слепыми
чувствами. С другой стороны, буддисты отрицают как субъективную, так и объективную
реальность даже для этого личностного существования. Будда утверждает, что нет
никакого Творца и никакого АБСОЛЮТНОГО Существа. Буддийский рационализм всегда
очень ясно понимал непреодолимую трудность признания одного абсолютного сознания,
или, говоря словами Флинта, того, что "везде, где есть сознание, есть отношение, где есть
отношение, есть место для дуализма". ЕДИНСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ -- это либо "МУКТА"
(абсолютная и необусловленная), и не может иметь отношения к чему-либо или к кому-
либо; или это "БАДДХА" (связанная и обусловленная), и тогда ее нельзя назвать
АБСОЛЮТНОЙ; это ограничение, кроме того, делает необходимым существование
другого божества, столь же могущественного, как и первое, по причине всего того зла,
которое существует в этом мире. Следовательно, тайная космогоническая доктрина
архатов признает лишь одно абсолютное, неразрушимое, вечное и несотворенное
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ (таков дословный перевод этого слова)
элемента (данное слово использовано из-за отсутствия лучшего термина), совершенно
независимого от чего бы то ни было во вселенной; чего-то всегда присутствующего или
вездесущего, некое Присутствие, которое всегда было, есть и будет, независимо от того,
есть ли Бог, боги, или нет; существует ли вселенная или нет; это нечто существует в
течение вечных циклов Маха юг, в периоды пралайи так же, как и в периоды манвантары:
и это ПРОСТРАНСТВО, поле деятельности вечных сил и естественных законов, базис (как
правильно называет его наш корреспондент), на котором построено вечное
взаимодействие акаша-пракрити, управляемое бессознательными регулирующими
пульсациями шакти -- дыхания или силы сознательного божества, как сказали бы теисты,
-- вечной энергии вечного бессознательного Закона, сказали бы буддисты. Тогда
пространство, или фан, барнанг (маха шуньята) или, как его называет Лао-цзы, "полнота"
-- это природа буддийского абсолюта. (См. "Восхваление Хаоса" Конфуция). И слово
джива никогда не сможет быть отнесено архатами к седьмому принципу, поскольку лишь
благодаря его связи, или его соприкосновению, с материей, фохат (активная энергия у
буддистов) может создать активную сознательную жизнь; и тогда на вопрос: "как может
бессознательное существование породить сознательное?", можно ответить: "Осознавало
ли себя то семя, которое было порождено Бэконом или Ньютоном?"
V
Нашим европейским читателям, обманутым фонетическим сходством, не следует полагать,
что название "брахман" идентично в этом отношении с Брахмой или Ишварой -- личным
Богом. Упанишады -- ведические тексты -- не упоминают такого Бога, и бесполезно искать
в них каких либо ссылок на сознательное божество. Брахман, или парабрахм, АБСОЛЮТ
ведантистов, является бесполым и бессознательным, и не имеет ничего общего с мужским
Брахмой индусской Троицы, или Тримурти. Некоторые ориенталисты правильно
полагают, что это имя произошло от глагола "брих", расти, или возрастать, и в этом
смысле является универсальной расширяющейся силой природы, животворящим и
духовным принципом, или силой, которая распространена по всей вселенной и в своей
целостности является единственно Абсолютным, единственной Жизнью и Реальностью.
"Теософист", январь 1882 г.
* Это подлинный титул нынешнего главы Эзотерического гималайского братства.
* См. "Комментарии", п. I.
* Разновидность демонов -- черти.
* То же самое сделали бы и христианские священники. Но они никогда не признались бы,
что их "падшие ангелы" были скопированы с индийских ракшасов, что их "Дьявол", по
сути, является незаконнорожденным сыном Девел -- сингалезского демона женского пола,
или что апокалипсическое "небесное воинство" -- основание христианской догмы о
"падших ангелах" -- было заимствовано из индийской истории о Шиве, который сбросил
таракасуров, восставших против Брахмы в Андхакаре -- обителе Тьмы, согласно
брахманическим "Шастрам".
* Не обязательно. -- См. "Комментарии", п. II. На основании только что полученных
редких манускриптов мы вскоре покажем, что на Яве и на соседних островах говорили на
санскрите с самых давних времен.
* Местность, о которой говорят тибетцы и по сей день, и которую они называют
"Шамбала", Счастливая земля. -- См. "Комментарии", п. III.
* Для того, чтобы полнее понять этот отрывок, читателю следует обратиться к
"Разоблаченной Изиде", том I, стр. 520-522.
* Совершенно верно. Но кому бы было позволено высказать "что-либо доподлинно
эзотерическое"?
* Так называемое астральное тело.
* Тибетская эзотерическая буддийская доктрина учит, что пракрити является космическим
веществом, из которого создаются все видимые формы, а акаша -- это то же самое
космическое вещество, но еще более неуловимое и невесомое, ее дух; таким оразом,
"пракрити" -- это тело, или субстанция, а акаша-шакти -- его душа, или энергия.
* Или, другими словами, "пракрити, свабхават, или акаша -- это ПРОСТРАНСТВО, как
говорят тибетцы; пространство, наполненное какой-либо субстанцией или вовсе не
заполненное ей; то есть, субстанцией столь неуловимой, что она постижима лишь
метафизически. Тогда брахма был бы зародышем, брошенным в почву этого поля, а шакти
-- той таинственной энергией или силой, которая развивает этот зародыш, и которую
Скачать книгу [0.02 МБ]
Пирамида