феноменальный результат, шакти действует в согласии с акашей. И, кроме того, акаша служит как основа,
или адхиштхана, для переноса силовых потоков и для формирования силовых взаимосвязей.*
В "Мантрашастре" буква "Ха" представляет акашу, и вы обнаружите, что этот звук входит в большинство
священных формул, предназначенных для того, чтобы создавать феноменальные результаты. Но сам по себе
он не представляет никакую шакти. Если вам угодно, то вы можете называть шакти атрибутом акаши.
Я не понимаю того, что в отношении природы этого принципа может в действительности существовать какая-
либо разница в мнениях между буддистами и брахманическими философами.
Буддийские и брахманические посвященные знают очень хорошо это таинственное круглое зеркало,
состоящее из двух полусфер, которые отражают лучи, исходящие от "неопалимой купины" и пылающей
звезды, -- духовное солнце, сверкающее в ЧИДАКАСАМЕ.
Духовные впечатления, составляющие этот принцип, существуют в некой оккультной силе, связанной с
обсуждаемой сущностью. На самом деле, последовательные воплощения Будды означают последовательные
перемещения этой таинственной силы или впечатлений, содержащихся в ней. Этот перенос возможен лишь в
том случае, когда махатма,* который переносит эту силу, полностью отождествил себя с седьмым
принципом, уничтожив свою аханкару и спалив ее в ЧИДАГНИКУНДУМЕ, преуспев в согласовании своих
мыслей с вечными законами природы и став ее соратником. Или, если выразить это другими словами, когда он
достиг состояния нирваны, состояния окончательного отрицания, отрицания индивидуального или
обособленного существования.*
VII. Атма -- эманация из абсолюта, соответствующая седьмому принципу. В отношении этой сущности
положительно не существует никакой разницы во взглядах между тибетскими буддийскими адептами и
нашими древними риши.
Теперь мы должны обсудить вопрос о том, какие из этих сущностей могут появиться после смерти
индивидуума в комнатах для сеансов и производить так называемые спиритуалистические феномены.
Но означает ли в полной мере утверждение спиритуалистов о том, что "бесплотные духи" определенных
человеческих существ появляются в комнатах для сеансов, то, что сущность, появившееся таким образом,
несет на себе отпечаток некоторой определенной индивидуальности?
Так оно и есть, но сперва мы должны выяснить, в какой из сущностей, или сущностях, пребывает
индивидуальность. Очевидно, она существует в особом отделе тела, и в его субъективных переживаниях
(называемых в целом его разумом). После смерти индивидуума его тело разрушается; его лингашарира
распадается, связанная с ней сила смешивается с потоком соответствующих сил в макрокосме. Сходным
образом, третий и четвертый принципы смешиваются со своими соответствующими силами. Эти сущности
могут снова войти в состав других организмов. Так как эти сущности не несут в себе никаких отпечатков
индивидуальности, спиритуалисты не имеют права говорить, что "бесплотные духи" человеческих существ
появляются в комнатах для сеансов, когда бы какие-либо из этих сущностей не появлялись там. На самом деле,
они не имеют способов определить, что они принадлежали к какому-либо определенному индивидууму.
Таким образом, мы можем лишь предположить, что какие-либо из последних трех сущностей появляются в
комнатах для сеансов, чтобы либо рассмешить, либо дать совет спиритуалистам. Возьмем три примера
индивидуумов и посмотрим, что стало с этими тремя принципами после смерти:
1) некто, в ком духовные привязанности имеют большую силу, чем материальные;
2) некто, в ком духовные устремления существуют, но имеют, преимущественно, вторичное значение для него,
а его материальные интересы занимают большую часть его внимания;
3) некто, в ком не существует никаких духовных стремлений, тот, чье духовное эго умерло или, по его
представлению, не существует.
Нам не нужно рассматривать в этой связи случай совершенного адепта. В первых двух случаях, согласно
нашему предположению, духовные и ментальные переживания существуют вместе; когда существует
духовное сознание, осознается существование седьмого принципа, и оно поддерживает его связь с пятым и
шестым принципами. Но существование материальных привязанностей создает необходимость пунарджанмы,
причем последняя обозначает эволюцию новой конфигурации объективных и субъективных переживаний,
составляющую новую комбинацию окружающих обстоятельств или, другими словами, новый мир. Период
между смертью и следующим рождением занят приготовлениями, необходимыми для эволюции этих новых
переживаний. В течение периода инкубации, как вы называете его, дух никогда не будет по своей собственной
воле появляться в этом мире, и не может появиться таким образом.
В этой вселенной существует великий закон, который состоит в сведении субъективных переживаний к
объективным феноменам и в эволюции первых из последних. Другими словами это называется --
"циклической необходимостью". Человек подвержен этому закону, если он не остановил и не уравновесил
обычную участь, или судьбу, и он может избежать его контроля над собой лишь полностью подчинив все свои
мирские привязанности. Новая комбинация внешних условий, в которые он попадет в дальнейшем, может
быть лучше или хуже той, в которой он жил. Но вы можете быть уверены, что в своем движении к новому
миру он никогда не остановится для того, чтобы оглянуться на своих друзей-спиритуалистов.*
В третьем из вышеприведенных случаев, по нашему предположению, не существует никакого осознания
духовного сознания или духа. Так как они не существуют в той мере, в какой это его касается. Нечто подобное
происходит с телесным органом, который отвечает за какую-либо способность, не используемую в течение
длительного времени. Тогда он практически перестает существовать.
Эти сущности остаются с ним или в его ведении, когда они отмечены печатью осознания. Если этого не
происходит, вся его индивидуальность концентрируется в его пятом принципе. И после смерти этот пятый
принцип является единственным представителем обсуждаемого индивидуума.
Но сам он не может развить для себя новый набор объективных переживаний, или, если выразить это другими
словами, у него нет пунарджанмы. Это та сущность, которая может появиться в комнатах для сеансов, но
совершенно абсурдно называть ее бесплотным духом.* Это просто сила, сохраняющая отпечатки мыслей или
представлений индивидуума, в состав которого она первоначально входила. Иногда она вызывает для своих
целей силу камарупы и создает для себя некую определенную эфирную форму (не обязательно
человеческую).
Ее образ действий будет подобен тем склонностям, которые имел разум индивидуума при жизни. Эта
сущность продолжает существовать столь долго, пока отпечатки силы, связанной с пятым принципом,
остаются неповрежденными. С течением времени они изглаживаются, и тогда обсуждаемая сила смешивается
с потоком соответствующей ей силы в МАКРОКОСМЕ, как река теряется в море. Сущности, подобные этой,
могут проявлять признаки той сознательной разумной силы в индивидуумах, которым они принадлежали,
потому что очень высокоразвитая разумная сила может сосуществовать с полным отсутствием духовного
сознания. Но из этого обстоятельства нельзя сделать вывод о том, что духи, или духовные эго умерших
индивидуумов, появляются в комнатах для сеансов.
В Индии есть люди, которые тщательным образом изучают природу таких сущностей (называемых пишачами).
Я мало знаю о них на основании своего опыта, так как я никогда не вмешивался в эту вызывающую
отвращение, бесполезную и опасную область исследования.
Ваши спиритуалисты не знают о том, что они делают на самом деле. Их исследования, очевидно, приведут с
течением времени либо к безнравственному колдовству, либо к полному духовному разрушению тысяч
мужчин и женщин.*
Эти представления, выраженные здесь мною, наши древние писатели очень часто поясняли при помощи
сравнения течения человеческой жизни или существования с орбитальным движением планеты вокруг солнца.
Центростремительная сила -- это духовное притяжение, а центробежная -- земное притяжение. Поскольку
центростремительная сила возрастает в своей мощи по сравнению с центробежной, планета приближается к
солнцу, -- индивидуум достигает высшего плана существования. Если, с другой стороны, центробежная сила
начинает превосходить центростремительную, планета удаляется на большое расстояние от солнца и двигается
по новой орбите в этом отдалении, -- индивидуум переходит на более низкий уровень бытия. Это поясняется
первыми двумя из приведенных мной выше примеров.
Нам следует рассмотреть лишь два крайних случая.
Когда планета в своем приближении к солнцу проходит ту линию, где центростремительная и центробежная
силы полностью нейтрализуют друг друга, и двигается только благодаря центростремительной силе, она
несется по направлению к солнцу с постепенно возрастающей скоростью и в конце концов смешивается с
веществом солнца. Это случай законченного адепта.
Опять-таки, когда планета в своем удалении от солнца достигает точки, где центробежная сила становится
Скачать книгу [0.02 МБ]
Пирамида