столь продолжительную энергетическую дестабилизацию. Выявление и признание
ошибки в результате анализа своей жизнедеятельности фантастическим
образом, буквально со щелчком "включает" тонус.
И, наконец, нередко задают следующий вопрос. А что если эгрегорный
человек, этакая "биопольная гора", нападет на обычного человека? Он же его
в момент раздавит. Начнем с того, что подлинно эгрегорных людей очень
мало, как правило же люди самообманываются в своей эгрегориальности.
Основные неприятности "обычным людям" доставляет всякая мелкая оккультная
шушера, поднимающая большой шум вокруг "психических нападений" и
распускающая на этот счет неимоверные и чудовищные слухи. Люди такого
сорта могут многозначительно намекать о своей причастности к чему-то
"высшему" и даже воображать себя действительно причастными к этому
"высшему". Однако служат они не "высшему" а самим себе - своему
самонаслаждению, психическому комфорту и т.д. Эгрегориальностьже
обретается именно в служении, а не в воображении. Воображаемая
эгрегориальность дает и воображаемую силу.
Вообще вопрос о нападении эгрегорного человека на обычного может
поставить только обычный человек, меряющий эгрегорных людей своими
мерками. Дело и в том, что эгрегорный человек живет как бы иными
масштабами. У него не может быть никаких мотивов для нападения на обычного
человека, а обычный человек не может создать повода (ни сознательно, ни
случайно) для того, чтобы эгрегорный человек на него напал. Они сцепляются
только между собой, да и то лишь по видимости: между эгрегорными людми
возникают лишь эгрегорные конфликты, и наблюдать их разрешение довольно
любопытно, поскольку "боевые действия" ведут не люди, а эгрегоры.
Однако эгрегориальность - это далеко не высший уровень развития
самосознания. Во избежание всякого рода недоразумений, связанных с
неправильным истолкованием места эгрегориальности на лестнице эволюции
самосознания, мы коснемся вкратце и надэгрегориальных уровней.
15. НАДЭГРЕГОРИАЛЬНОСТЬ
Следующим за идеологическим уровнем причастности и соответствующим
эгрегорным самосознанием идет уровень АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ,
которому соответствует так называемое планетарное самосознание. На этой
ступени снимается социальное отчуждение: отождествляясь с человеческим
обществом, человек осознает и переживает себя как индивидуальное
проявление социума.
Следующему за ним уровню КОСМОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ соответствует
так называемое космическое. На этой ступени снимается экзистенциальное
отчуждение: отождествляясь с миром, человек осознает и переживает себя как
индивидуальное проявление универсума.
Следующему за ним уровню ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ соответствует
так называемое трансцендентальное самосознание. На этом уровне снимается
гносеологическое отчуждение: отождествляясь с "тем, что есть", человек
обретает себя как чистое бытие. Поскольку же чистое бытие тождественно
чистому ничто, онтологическая причастность тождественно ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ
НЕПРИЧАСТНОСТИ. На этом уровне человек не может сказать "я есмь" или - "я
не есмь", отождествлен он с бытием или разотождествлен. "Знающий не
говорит, говорящий не знает" ("Дао Дэ Цзин", $ 56).
Однако в процессе развития самосознания непричастность
методологически следует за непричастностью: для того, чтобы
разотождествиться, нужно иметь с чем разотождествляться, то есть быть
отождествленным. Поэтому говорится, что "перескакивать ступеньки на
Лестнице в Небо можно лишь в своем воображении".
Например, витальный человек, отождествленный со своими эмоциями,
живущий ими, не может разотождествиться со своим менталом (скажем, с целью
остановки "внутреннего диалога"), поскольку он с ним еще не отождествлен.
На уровне интеллекта он спит и его действия здесь полностью автоматичны,
несознательны; он не имеет доступа к менталу, но лишь пользуется его
услугами. И хотя такой человек может быть весьма эрудирован, остроумен,
рассудителен, находчив и т.д., ментал остается для него чем-то вроде deux
ex machina и в интеллектуальном плане он, фактически, не ведает, что
творит. Не будучи отождествлен с менталом, он принципиально не способен
осознать своей полной от него зависимости.
Для того, чтобы освободиться от этой зависимости, ему для начала
понадобится проснуться для "интеллекта": не просто ПРОЯВИТЬ
интеллектуальные способности, но осознать себя интеллектом, СТАТЬ им,
начать жить им, разотождествившись с виталом. Процесс последовательных
отождествлений и разотождествлений в ходе развития самосознания - это
именно процесс эволюции образа жизни, а не обретения способности входить в
определенные состояния. Процесс этот не исчерпывается манипуляциями с
собственной психикой. Точно так же, не ощутив причастности, нельзя постичь
и непричастность, - можно лишь вообразить ее. Следует особо подчеркнуть,
что причастность и непричастность не подменяют и не исключают друг друга.
На онтологическом уровне одна только причастность или непричастность бытию
не только недостаточна, но и невозможна. Именно постигаемая здесь
непричастность в причастности дает полноту существования и подлинную
свободу - не только "от чего", но и "для чего" - на всех низлежащих
уровнях причастности. Быть и не быть - вот в чем вопрос.
Об этом также сказано: будьте в миру не от мира. Данная формула,
буквально касающаяся уровня космологической причастности, справедлива и
для всех остальных уровней. Не "думайте", не "действуйте", а именно
БУДЬТЕ. Потому что раз вы в миру, то действия и мысли ваши - от мира. Вы
не от мира. Но если вы действительно не от мира, то действия и мысли ваши
уже не просто от мира - они посвящены миру и становятся "жертвенным
маслом, возливаемым на священный огонь жизни".
А теперь вернемся к проблемам психической самозащиты.
16. ВИТАЛЬНЫЕ НАПАДЕНИЯ И ВИТАЛЬНАЯ ЗАЩИТА
До сих пор речь шла только об "энергетических" нападениях. В
нападениях такого типа отрицательный импульс проникает первоначально в
"энергетическую" оболочку (падение тонуса и неприятные ощущения в теле), а
затем распространяется и на две остальные оболочки - витальную и
ментальную. Из всех возможных психических нападений описанное является
Пирамида