* * *
Очередной всплеск массового применения наркотиков в
развитых странах Европы и Америки относится к шестидесятым
годам двадцатого столетия. Психоделическая революция тех
времен была очень тесно связанна с подобными же
молодежными «революциями» в области секса, рок музыки и
социального неприятия всех основных ценностей стандартного
буржуазного существования. Такие «авангардные» и
«протестантские» черты массового сознания студентов, да и
вообще широких масс молодых людей той поры и составляли
собой основное содержание феномена молодежной
контркультуры бурлящих шестидесятых. Термин
«психоделический» можно перевести как «проявляющий разум»
или «расширяющий сознание». Он был предложен в середине
пятидесятых годов психиатром Хамфри Осмондом, пионером
исследования ЛСД в США.
Как и всякое значительное явление социальной и
культурной жизни общества психоделическая революция имела
своих духовных учителей и идейных вдохновителей. Прежде
всего, таким человеком был известный английский писатель и
философ Олдос Хаксли – автор широко известного романа -
антиутопии «Этот новый дивный мир». Тонко чувствующий
мир интеллектуал, Хаксли очень остро переживал все
несовершенство современного общества и всю свою жизнь
пытался найти возможность преодолеть недостатки
человеческой природы. Основным инструментом подобного
улучшения он считал видоизменение глубин человеческой
психики путем изучения и освоения мистических механизмов,
заложенных в основу функционирования человеческого
сознания. Но среди прикладных инструментов для практической
реализации своих философских и метафизических построений
Олдос Хаксли выбрал самый легкий, но и самый зыбкий и
опасный путь – путь изменения режимов работы сознания с
помощью наркотиков.
«Мистики — это те каналы, по которым хоть какое-то
знание о реальности просачивается в человеческую вселенную
невежества и иллюзий. Окончательно лишенный мистиков мир
будет миром окончательно слепым и безумным». Так как
истинный, чистый мистицизм, по убеждению этого писателя и
философа, остается одним и тем же в ведической, буддистской,
суфийской и христианской традиции, то «мистицизм
предоставляет нам фундамент для религии, свободной от
неприемлемых догм, которые зависят от произвольных и
недостоверных истолкований исторических фактов». Хаксли
надеялся, что распространение мистического знания или хотя бы
для начала благоговейное уважение к нему поможет
«обыкновенным нераскаянным мужчинам и женщинам»
раскаяться и человечество сможет выработать политику «хоть
немного менее самоубийственную, чем велась до сих пор».
В пятидесятые годы широкое общественное мнение
заговорило о Хаксли как опсиходелическом гуру: он
пропагандировал галлюциногены как средства расширения
сознания и сам регулярно употреблял мескалин и ЛСД в
надежде, по словам автора одной из биографий писателя, "уйти
от себя и не пострадать при этом физически", «уйти от
тюрьмы своей индивидуальности». Свои наркотические опыты
он описал в книгах "Врата восприятия" (1954) и "Небеса и
преисподняя" (1956), а также в романе "Остров" (1962).
В своем эссе «Наркотики, которые формируют умы людей»
включенном в сборник «Приключения разума», теоретически
обосновывающем целесообразность применения наркотиков он
пишет:
«Обычное бодрствующее сознание - очень полезное и в
большинстве случаев не допускающее исключений состояние
разума. Но это никоим образом не единственная форма
сознания, и не во всех обстоятельствах она является
наилучшей. Поскольку мистик превосходит свое обычное Я, и
свой обычный режим осознавания, он способен расширять свое
видение, глубже вглядываться в непостижимое чудо
существования. Мистический опыт ценен вдвойне; он ценен,
поскольку дает переживающему его лучшее понимание самого
себя и мира, и поскольку может помочь ему вести менее
замкнутую на себя и более творческую жизнь.
Мы любим себя до идолопоклонства; но мы себе также и
отчаянно не нравимся - мы находим себя невыразимо скучными.
И с этой неприязнью к самим себе, с поклонением в
превращенному в идола своему Я, связано имеющееся у всех нас
желание - иногда подспудное, иногда осознанное и страстно
выражаемое - избавиться от тюрьмы своей
индивидуальности, связан позыв к самотрансценденции.
Именно этому позыву мы обязаны мистической теологией,
духовными упражнениями и йогой - и ему мы, к тому же,
обязаны алкоголизмом и пристрастием к наркотикам…
Современная фармакология одарила нас множеством
новых синтетических веществ, но в сфере естественно
существующих преобразователей ума она не сделала никаких
радикальных открытий. Все ботанические успокоительные
средства, стимулянты, явители видений, развиватели счастья
и возбудители космического сознания были обнаружены
тысячи лет назад, еще до рассвета истории.
Во многих обществах на многих уровнях цивилизации
делались попытки сплавить опьянение наркотиками с
упоенностью Богом.
В Древней Греции, например, этиловый спирт обладал
собственным местом в установленной религии. Дионис или
Вакх, как его часто называли, был настоящим божеством. Его
поклонники обращались к нему как к "Лусиосу" (освободителю)
или "Теоиносу" (божественной лозе). Это последнее имя
сталкивает забродивший виноградный сок и
Пирамида
