гов архангелов*. Эти уровни называются также пятым (и выше) небом.
Коллективная (высшая) личность: как временные личности* мы можем
вступить в конфликт с другими (временными личностями), и пропасть между
нами может казаться широкой, однако в нашем коллективном логос-сознании
мы все объединены и неразделяемы. Этому учил Иешуа Еммануил Христос,
когда говорил: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих
меньших, то сделали Мне." [Мф 25, 40]. Это и есть коллективная личность.
В другом месте Иешуа говорит об этом так : "В тот день узнаете вы, что Я
в Отце Мо°м, и вы во Мне, и Я в вас." [Ин 14, 20]. "Я есмь лоза, а вы
ветви." [Ин 15, 5]. То, что все мы занимаем одинаковое место в Христе,
является одной из глубочайших и величайших истин.
Космическое сознание, космическая память: здесь фиксируются и хранят-
ся все прошлые и настоящие события, происходящие во всех универсумах.
Космическое сознание состоит из духа* и созда°тся живыми элементалями в
вечном настоящем*. В космическом сознании содержится космическая память
(на санскрите: акаша-хроника), "небесный архив", в котором зафиксированы
все впечатления, поступки, мысли, чувства и желания. Мистик может таким
образом, в пределах границ и возможностей своего собственного развития,
знакомиться и исследовать космическую память.
Логос, Христос-Логос: логос, божественная, коллективная сущность, ко-
торая является абсолютной сущностью, проявляющейся как само-сверхсозна-
ние*. Греческое "логос" означает "слово", а евангелие от Иоанна начина-
ется словами: "В начале {по уполномочию1} было Слово, и Слово было у Бо-
га, и Слово был Бог." [Ин 1,1] Логос - это "Свет истинный, Который прос-
вещает всякого человека, приходящего в мир." [Ин 1,9] Иешуа Еммануил*
говорит как логос, когда он сказал: "Я Божий Сын." [Мф 27, 43], и как
Иешуа, когда он себя называет "Сын Человеческий" [Мф 18, 11]
Медитация: внутренние области внутреннего осмотра* становятся внешни-
ми сторонами медитации, так как исследование выходит за рамки субъектив-
ного переживания временной личности* в безграничное море духа, равняясь
на универсальное и вечное.
Ментальное состояние (уровень): ментальный мир, измерение, в котором
прообразы* и невыраженные формы находятся в вечном настоящем*. С этого
уровня архангелы получают формы для создания и сохранения феноменов жиз-
ни. В этом измерении (уровне) мы можем, при известных обстоятельствах,
обрести покой.
Миры раздел°нности: три мира бытия (материальный, психический и ноэ-
тический), в которых мы проводим наши фазы в кажущейся раздел°нности с
Абсолютной Сущностью. Эти миры дуальности являются мирами прост-
ранства/места-времени, которые мы переживаем в каждой из инкарнаций.
Многообразие: Абсолютная Сущность в сво°м множестве божественных су-
ществ в боге. Вс° многообразие жизни жив°т в боге, "которое есть тело
Его, полнота наполняющего вс° во вс°м." [Еф 1,23].
Наблюдение: часть нашей божественной природы. Внимательность без нап-
ряжения. Совершенная концентрация. Способность точно наблюдать, а затем
в деталях вспоминать наблюдаемое, являются существенной предпосылкой для
того, чтобы понять божественный план.
Настройка (созвучие, гармония): настройка наших вибраций на частоты
иного бытия, иной личности или другого существа посредством того, что мы
можем рассматривать и наблюдать их природу. Такая настройка является
предпосылкой единения*.
Небесный человек, называемый также идеей человека или прообразом че-
ловека: наши тела создаются в соответствии с каузальным (причинным) за-
коном формы небесного человека.
Ноэтический мир, ноэтическое тело (говорится: но-этический, от гре-
ческого: noъs {nуoz } = сознание, разум): пятимерный мир, самый тонкий
из тр°х миров раздел°нности. В ноэтическом мире, мире мышления и ноэти-
ческого тела, находит сво° первое выражение всемудрость* абсолютной сущ-
ности в качестве мыслеформ, от галактик до одноклеточных организмов. Но-
этический мир состоит из семи уровней, каждый из которых, в свою оче-
редь, состоит из семи промежуточных уровней.
Нынешняя, временная (преходящая) личность: личность, которая развива-
ется во время каждой из инкарнаций и идентифицирует себя с каким-то име-
нем. Нынешняя личность является проекцией перманентной (непрерывной)
личности в миры раздел°нности. Это маленькое, временное "Я", сбитое с
толку впечатлениями своих пяти чувств, представляет собой совокупность
своих элементалей*. Задача нынешней личности состоит в том, чтобы сфор-
мировать смиренный, нравственный и наполненный любовью характер.
Осознание собственной личности: состояние, в котором человек созна-
тельно позна°т сво° "Я" внутри божественного плана*. С помощью силы воли
и работы над собой пробуждаемся мы из дремоты повседневного сознания в
состояние расширенного осознания собственной личности.
Переход (в мир иной): "смерть". Переход в иной мир следует понимать
как отрезок внутри цикла возможностей*, в котором личность заканчивает
сво° существование в одном измерении, чтобы продолжить жизнь в других
мирах. Переход в мир иной ни в коей мере не отдел°н от жизни, но являет-
ся частью той самой жизни.
Перманентный атом: та часть постоянной непрерывной личности*, которая
записывает опыты и уроки различных временных личностей в мирах прост-
ранства/места-времени. Перманентный атом находится одновременно в эфир-
ных сердцах каждого тела и регистрирует все чувства, мысли, реакции и
опыты в тр°х мирах существования.
Подсознание, подсознательное: искатель истины различает три аспекта
подсознательного. В одной камере подсознание сохраняет все элементали,
которые образует наша личность. Вторая камера является накопителем жиз-
недательной эфирной витальности. Третья и наиболее ценная камера являет-
ся камерой логоса* и святого духа*.
Постоянная непрерывная (перманентная) личность: активная, выражающая
себя часть души внутри и вне миров раздел°нности*. Она отфильтровывает
знания, идущие к нынешней преходящей личности* или от не°, и извлекает
из них мудрость.
Принципы: причины, прообразы и принципы*.
Причины, прообразы и принципы: радость творения Абсолютной Сущности
является первичной причиной, она причина творения. Из радости творения
Абсолютной Сущности берут свой начало все последующие подчин°нные причи-
ны. Причины, в свою очередь, вновь ведут к возникновению архетипических
прообразов. На основе этих прообразов архангелы, в своей всемудрости,
создают все формы. Каждый прообраз скрывает в себе полный цикл возмож-
ностей* и цикл вероятностей* проявляющейся формы. Принципы управляют вы-
ражением причин во времени, пространстве и месте.
Пирамида