В. Тогда возникает проблема смешения разных традиций.
О. Нет. Вы можете практиковать какую-то конкретную школу, это ваше
личное дело. Но что касается буддийского центра, то хорошо было бы,
если бы там были представлены все традиции, а каждый мог выбирать себе
что-то конкретное. Учение же самого ламы Цонкапы - это соединение
традиций четырех школ. Он имел учителей из Ньингма, Кагью, Сакья и
Кадампа. То есть, он все это совместил, и таким образом возникло
Учение Гелуг. Чему он учил? Он учил зарождению бодхичитты, пустоте,
отречению; затем, сверх этого, стадии порождения и завершения в
тантре. Кроме того, в стадии завершения еще есть обычные и необычные
практики. Необычные - это Дзогчен. И Цонкапа говорил, что все учение
надо не только изучать, но и практиковать. Нельзя изучать всю жизнь
только Сутры. Тогда многих жизней не хватит. Надо изучать и
практиковать и Сутру и Тантру.
В. Если в течение медитации я ощущаю какое-то давление?
О. Это не давление, а ваше сосредоточение так действует. Не обращайте
пока внимания. Когда в будущем придет нужный момент, я вам скажу, что
делать. А сейчас сосредотачивайтесь на образе.
В. Надо ли перед медитацией расслабиться?
О. В начале надо провести медитацию на дыхании. Это - одна-две
минуты. В течение двух минут затем надо проделать распевание мантры с
визуализацией. После этого распева можно просто начитать мантру - один
круг. Слегка расслабьтесь и делайте медитацию шаматха - 5 минут; затем
отдохните. Потом, если хотите, еще 5 минут поделайте медитацию
шаматха. Необходима чистота медитации. Это важно. Если вы умеете
делать аналитическую медитацию - надо ее сделать перед шаматхой. Чтобы
понять, какого размера должно быть изображение - посмотрите на свой
палец. (Таково свойство нашего ума - если мы с чем-то хорошо знакомы,
тогда ум легко постигает это. Один великий учитель говорил, что нет
ничего, что на самом деле было бы трудным. Все дело в знакомстве с
этим). Очень важны размеры фигуры - с палец. Расстояние от ваших глаз
не так важно. Но не слишком далеко и не слишком близко.
В. Я чувствую, что объект опускается вниз, а голова кружится, меня
качает.
О. Вы слишком серьезно воспринимаете медитацию. Ваш "стакан" треснул.
В. Важно ли в самом начале медитации найти правильное место для образа?
О. Если вы слишком возбуждены, образ надо опустить, если у вас
притупленность ума и вы почти засыпаете, то образ надо немного
приподнять. Можно немного приоткрыть глаза - это устранит притупленность.
В. Как определить, достойный учитель или нет?
О. Посмотрите, есть ли у него сострадание, а затем, оценивая глубину
его учения, чистоту и ясность, вы сможете понять, подлинный ли это
учитель. И живет ли он своей философией.
Даже если он рядовой монах, нигде не известный и в плохой одежде, он
может быть настоящим великим учителем. Есть много таких учителей в
Дхарамсале, где живут тибетские беженцы, - чрезвычайно образованные и
невероятно высокого уровня практики. Я встречал таких людей. Только
когда начинаешь с ним разговаривать, понимаешь, какой это мастер сутры
и тантры. Ведут они себя как обычные монахи. Они занимаются медитацией
в горах, потом спускаются. Но в Тибете есть также и плохие учителя.
Они начинают лелеять свое "Я", устремляются за славой, хотят иметь
репутацию. Поэтому очень важно смотреть не на известность и славу
учителя, а проверять самим.
Скажем, во время практики медитации происходит множество всяких
процессов, вы это чувствуете и рассказываете, и человек говорит:
"О, да у тебя открываются чакры, каналы...". Или он вам говорит:
"О, ты мой лучший ученик и т.д." Все это - лишь воображение и не
имеет смысла.
В. Я в течение двух лет практиковал медитацию о Пустоте и
неконцептуальности. И имел успех, как мне кажется. А теперь мне
очень трудной кажется медитация шаматха.
О. Это говорит о том, что ваши медитации были неправильными. Если вы
развиваете хорошую концентрацию, и у вас есть образ Будды, то позже у
вас не будет проблем с медитацией о неконцептуальности. Шаматха также
нужна для медитации со своим умом как с объектом. У вас не будет
никаких отвлечений и блужданий. Один выдающийся текст, который я
изучал, был преподан самим Буддой Ваджрадхарой Цонкапе и одному
ньингмапинскому мастеру. Этот ньингмапинский мастер задал вопрос
Ваджрадхаре о том, что сейчас в Тибете множество людей практикует
реализацию Ясного Света, Махамудру, Дзогчен и другие учения. И он
спросил, возможна ли эта практика без отречения, бодхичитты и
пустотности. И ответ был: "Без отречения человек даже не является
буддистом. Поэтому ни о какой практике Ясного Света вопрос не стоит.
Без бодхичитты он не является практиком махаяны. Как же он может
являться практиком тантры, которая относится к Махаяне?". Из этого
ясно, что все эти три качества необходимы. Когда я прочитал этот
текст, я понял, что практика Махамудры выше моих способностей. Эта
практика мне очень нравится и я молюсь, чтобы заниматься ею в будущем.
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.09 МБ]
Пирамида