менные явления даются нам только как средства для достижения
вечного, тогда просветленная разумом воля поведет человека к
осуществлению истины и - освободит его. Таким образом, все
столь различные решения трудной проблемы о свободе воли и о
предопределении - верны, каждое на своем месте. Неизбежная
судьба держит в рабстве тех, кто не проявляет сознательной
воли; относительная свобода существует для того, кто развил
свою волю до известной степени, и, наконец, полная свобода
для того, кто познал истину и развил свою волю до совершен-
ства.
Теперь у нас начинает намечаться путь к той внутренней
свободе, которая сделает человека независимым от "цепей Кар-
мы".
"Познание истины" с точки зрения восточной Мудрости есть
сознание божественности человеческой природы и единства всей
проявленной жизни, выражающей собою Жизнь Бога. Воля Бога
выражена в законе Кармы. Цель человеческой эволюции - полное
осуществление божественных свойств человека, которое его
приведет к отождествлению его воли с Волей Бога. Когда чело-
век осуществит это единение в себе, час его спасения пробъ-
ет. Таков конечный смысл учений всех великих Учителей чело-
вечества. Следовательно, в познании истины и в развитии воли
скрывается та сила, которая может освободить человека из-под
власти Кармы.
Знание незыблемости законов, управляющих Вселенной, вызы-
вает потребность согласовать нашу собственную деятельность с
этими законами, иначе - с Волей Бога. Вместе с тем возникает
сознание, что деятельность необходима, но деятельность, ве-
дущая не к разобщению, а к единству. Такая деятельность не-
совместима с эгоизмом. Эгоизм был необходим, пока мы жили в
темноте и не знали смысла жизни, но со временем он становит-
ся злом, препятствием к развитию нашей божественной сути.
Следовательно, деятельность наша должна быть бескорыстна,
без эгоизма и без влечения к ее плодам, бескорыстие это тре-
буется от человека, желающего освободить себя, сжечь свою
Карму, не как требование морали, а как необходимость, неоз-
бежная и доказанная.
Но как соединить самоотречение и отсутствие желаний с де-
ятельностью, необходимой для роста?
К достижению этой цели ведут два пути, две "стези", как
выражаются индусские мистики: "стезя Мудрости" - для мень-
шинства, и "стезя Религиозного Чувства" - для всех осталь-
ных. На первой стезе Мудрец достигает самоотречения, уничто-
жая свой эгоизм глубоким проникновением в смысл жизни; на
второй стезе самоотречение достигается благодаря любви к о-
лицетворенному Идеалу, в котором уже проявилась вся красота
божественной природы Богочеловека. Оба пути приводят одина-
ково к цели.
Самоотверженная деятельность без мысли о себе вызывает
внутренний рост человека, бескорыстие очищает его сердце:
таким образом осуществляется двойное условие праведной жиз-
ни - деятельность и отсутствие желаний, которое казалось не-
совместимым.
Бескорыстная деятельность, заменяя наши личные интересы
интересами общего, приведет нас постепенно к отождествлению
нашего "я" со всеми, и - к освобождению.
Великую помощь на том и другом пути оказывает верное по-
нимание закона Кармы. Знающий закон не говорот о "доброй
или злой судьбе"; он знает, что Карма являет собой Волю Бога
в действии и что поэтому ни избегать, ни бояться ее не сле-
дует. Если Карма и заставляет нас испытывать боль и страда-
ние, человек, понимающий ее благой смысл, не станет тяго-
титься этим страданием, а примет его спокойно и терпеливо:
он знает, что над ним совершается закон справедливости, ко-
торый требует, чтобы погашено было малейшее зло, причиненное
им самому ничтожному существу, и знает, что, с другой сторо-
ны, ни одно из его добрых усилий не пропадет даром.
Путь очищения от эгоизма носит по-санскритски название
"Карма-Йога", от Карма - деятельность и Йога - единение. ОН
ведет одинаково к очищению сердца, идет ли человек по "стезе
Мудрости", или по "стезе Религиозного Чувства", и требует,
чтобы человек охотно выполнял свой долг, в котором выражена
его Карма. Такое спокойное и безропотное выполнение своего
долга, выраженное в бескорыстной деятельности, есть един-
ственный ключ к счастью на земле. Оно успокаивает и укрепля-
ет наш дух, устранняя самую мучительную из всех тревог: мыс-
ль о себе. Только в успокоенном духе раскрывается истина.
Она отражается в его глубине, как небеса отражаются в свет-
лых водах тихого горного озера.
П Р И М Е Ч А Н И Я
1) По учениям индусской религиозной философии, Вселенная
представляет собой разумную деятельность, исходящую из еди-
ного Первоисточника (Parabrahman). Космическая деятельность
выражается движением различной силы и быстроты; проводником
движения служит мировая материя (Mulaprakriti), доступная
несовершенным орудиям нашего сознания только в своих наибо-
лее плотных и грубых соединениях. Вне поля нашего сознания
во всех направлениях - творится непрестанная, невидимая для
нас жизнь; жизнь камня ускользает от нас потому, что прояв-
ления ее слишком медленны для нашего наблюдения, жизнь в не-
видимых мирах - потому, что проявления в этих мирах слишком
тонки и быстры для несовершенных орудий нашего сознания.
2) Hitopadesha.
3) Chandogyopanishad, III, XIV, I.
4) "Purusha (внутренняя суть человека) обладает природой
желания; каково его желание, таково его намерение; каково
его намерение, такова его деятельность; какова его деятель-
Пирамида