Святого Имен Бога").
Конечно, во времена Александра Меня было нелегко ознакомиться с
вайшнавской литературой. Но сегодня, когда эти книги издаются на
русском языке миллионными тиражами, доступ к ним имеет практически
каждый. Поэтому сейчас можно уже говорить о недобросовестности
нынешних критиков ведической философии. Все они используют один прием.
Якобы ведется полемика с оппонентом, но на место оппонента
подставляется чучело, сконструированное из подобранных автором
легкоопровержимых тезисов. Конечно, такое чучело индуизма ничего не
стоит повергнуть в прах, но при этом теряется бесценная возможность
обогатить свой духовный опыт. Я не встречал еще ни одной работы
православного автора, который критиковал бы ведическую религию со
знанием предмета. Есть, на мой взгляд, и еще одно обстоятельство,
делающее необходимым углубленное знакомство православных с ведической
литературой.
Хотя это и может показаться парадоксальным, изучение ведической
персоналистической философии поможет разрешить тот кризис православия,
о котором сейчас так много говорят и пишут. Так, член правления
Христианского религиозно-философского и просветительского общества им.
Вл. Соловьева Евгений Пазухин отмечает: "Очень большую роль в
формировании церковного сознания тех, кто пришел в Церковь на рубеже
70-80-х годов, сыграл ранее пережитый большинством из них опыт
увлечения Востоком. Они привнесли в церковную жизнь совершенно чуждые
ей элементы восточных мистических учений и соответствующей им
оккультной практики. Более того, в Русской Православной Церкви их
привлекло, прежде всего, то, что вызывало ассоциацию с восточной
мистикой и оккультизмом, то есть то, что в ней является наименее
христианским. Не случайно в православной традиции они, прежде всего,
выделяют элементы законничества и магизма. Эти новые прихожане внесли
в современную русскую церковную жизнь сварливое неприятие всего
"мирского" и безоговорочное подчинение авторитету "гуру", полностью
перенесенное им на православных батюшек. Последние также испытали на
себе влияние этой новой категории православных мирян. Наши священники,
как правило, запуганные и малообразованные, стали питаться
"богословием" активных и зачастую более начитанных неофитов, которые
под православной оболочкой часто скрывают восточное мистическое или
рационалистическое содержание
Из сказанного можно сделать заключение, что, начиная с конца 70-х
годов паства в определенной степени сама творила себе пастырей.
Результат - весьма плачевное состояние как тех, так и других".
("Россия и демократия. На пути к свободе совести. II)
Если это плачевное состояние было вызвано в значительной степени
искаженным восприятием индуизма, то логично предположить, что
устранение искажений улучшит ситуацию: ведь "магизм" в Ведах
рассматривается как препятствие на духовном пути, а обращаться к гуру
ученик должен не слепо, а "задавая вопросы" (Бхагавад-гита 4.34) -
Господь дал нам разум, и мы должны пользоваться им в своем служении
Богу.
Пирамида