тварёному миру, они смертны, тогда как Вишну - бессмертный, Дэва дэв -
Бог богов. Называть какого либо полубога величайшим - это этикет
общения, а не выражение его онтологического статуса. Конечно, в
современной Индии можно встретить много простых людей, чьи
представления можно охарактеризовать как многобожие - они обращаются к
полубогам за решением своих материальных проблем. Но ведь и среди
значительной части православных встречаются представления о том, что
такой-то угодник помогает при зубной боли, другой оберегает скот...
Политеистические представления являются профанацией ведической идеи, а
не ее сутью.
2. В значительной степени благодаря Елене Блаватской и Рерихам
распространилось мнение, что индуизм - это пантеизм, подразумевающий
отождествление понятий "Бог" и "природа", "мироздание". Действительно,
в Бхагавад-гите, Пуранах и Упанишадах встречается такое понятие как
"вишварупа" (вселенская форма) - вселенная как тело Господа. Но в
Бхагавата Пуране разъясняется, что эта концепция предназначена для
людей, которые только начали освобождаться от материалистического
мировоззрения и которым трудно вместить в себя идею трансцендентного
мира, лежащего над миром материи. Таким образом, пантеизм
рассматривается в Ведах почти как материализм.
3. Необходимо отметить, что в Индии издавна существуют две
крупнейшие философские школы и, естественно, две группы
трансценденталистов (т.е. тех, кто признает существование
трансцендентного мира). Первая группа, представляющая философию
персонализма, рассматривает Бога, или Абсолютную Истину, как имеющую
два аспекта - личностный и безличностный. Всесовершенная Верховная
Личность Кришна (одним из воплощений которого является Вишну) -
изначальный Творец и духовного, и материального миров, причина всех
причин и владыка всего сущего. Все живые существа - Его неотъемлемые
частицы, истинная вечная индивидуальность которых в полной мере
проявляется не в бездействии, а в любовном преданном служении Ему.
Безличный Абсолют представляет собой лишь сияние трансцендентного тела
Всевышнего Господа. Именно это древнейшее монотеистическое учение
исповедуют члены Международного Общества сознания Кришны.
Вторая группа - это имперсоналисты. В соответствии с их
взглядами: Абсолют - это безличный Брахман, который один обладает
реальным существованием. Индивидуальное существование души и
материальный мир объявляются иллюзией. Цель духовного развития -
преодолеть свое индивидуальное существование и слиться с Брахманом.
Личное существование Бога не отвергается полностью, но признается
вторичным.
Именно эта трактовка индуизма приобрела наибольшую популярность
на Западе. Тому есть исторические причины: в 1892 г. в Чикаго
состоялся "Парламент религий", на котором с большим успехом выступил
имперсоналист Свами Вивекананда. Его подачу индуизма неискушенный
западный слушатель и принял за подлинную мудрость Вед. Однако своей
популярности на Западе имперсональная концепция в значительной степени
обязана особенностям мировосприятия современного западного человека.
Имперсональная концепция в индуизме получила широкое распространение
сравнительно недавно, в VII в.н.э. благодаря Шанкарачарье
(предположительный год рождения - 687). Об этом писал, в частности,
Ауробиндо Гхош: "Концепция безличного Абсолют - поздняя интерпретация,
обращенная к менталу, причем к менталу западного типа".
К большому сожалению, до недавнего времени персоналистическая
философия Вед на Западе, да и у нас в России, практически не была
известна, поскольку все имеющиеся многочисленные переводы
"Бхагавад-гиты" (а их около 6000!) были сделаны и прокомментированы
учеными имперсонального толка. Поэтому почти всегда, когда идет речь
об индуизме, имеют в виду имперсонализм. Эта подмена ведической
религии её искаженным восприятием имеет печальные последствия.
Во-первых, если человек принимает этот эрзац индуизма, то, стремясь к
растворению собственной индивидуальности в безличном Брахмане, он тем
самым обрекает себя на духовное самоубийство. К тому же утверждения
имперсоналистов о том, что достигнув освобождения от материального
существования, они станут Богом, является не чем иным как
богохульством.
Незнакомством с ведической личностной концепцией Бога объясняется
и противоречивость в философских воззрениях Льва Толстого (как
известно, имеющиеся в его личной библиотеке труды по индуизму он
получал из Европы - на немецком, английском, французском языках). И
хотя Толстой писал, что "метафизическая религиозная идея Кришны есть
вечная и всемирная основа всех религий и всех философских систем"
[ПСС,77,37], что "если бы не было Кришны, не было бы нашего понятия о
Боге" [Маковицкий 12,03,1910], что он "соглашается с основным
положением Бхагавад-гиты" [ПСС,78,32], но фактически ему была
неизвестна суть Бхагавад-гиты - учения о преданности и любви к
Верховной Личности Бога (этот термин ввел Шрила Прабхупада, чтобы
подчеркнут, что Бог - личность). В учении Толстого нет места
личностному Богу. И недаром он однажды заметил: "Читал Шри Шанкра
(Шанкарачарью). Основная метафизическая мысль о сущности жизни
хорошая, но все учение - путаница хуже моей"[58,142].
Далее, опасность имперсонализма заключается еще и в том, что,
поняв его ошибочность, человек может отвергнуть всю религию Вед и тем
самым лишить себя возможности соприкосновения с древнейшим опытом
богообщения. Надо учесть, что философ я имперсонализма была
неоднократно опровергнута в рамках самого индуизма: Рамануджей - в ХI
в, Мадхвачарьей - в ХIII в, Шри Чайтаньей - в ХVI в., Баладевой
Видьябхушаной - в ХVIII в., Бхактивинодой Тхакуром, Бхактисиддхантой
Сарасвати в ХIХ в. и Шрилой Прабхупадой - в ХХ в.
Складывается впечатление, что в большинстве своем современные
православные теологи совершенно не знакомы с ведической концепцией
персонализма. Например, Александр Мень в одной из своих проповедей
говорил об отличии Иисусовой молитвы от мантры "Это не просто
растворение в океане духовности, а общение с личностью, встреча с
Христом". Но повторение мантры Харе Кришна - это как раз общение с
Высшей Личностью: Кришна приходит в звуке Своего Имени, поскольку,
будучи Верховным Абсолютом, Он неотличен от Своих формы, имени,
качеств и деяний. И когда я читаю наставления афонских монахов об
Иисусовой молитве, мне кажется, что я читаю переложение знаменитого
вайшнавского трактата "Шри Харинама Чинтамани" (Драгоценный камень
Пирамида