Те, немногие, лампады чьи сияли сильней, от Причины к причине
Направлены были к истоку Природы тайн,
И нашли они, что Принцип Первичный, Единый, должен иметь бытие.
Он называется "Субстанция-Принцип", ибо он становится "Субстанцией" на плане
проявленной Вселенной, Иллюзией, оставаясь "Принципом" в безначальном и в бесконечном
абстрактном, видимом и невидимом ПРОСТРАНСТВЕ. Это есть Вездесущая Реальность,
безличная, ибо она заключает все и вся. Ее безличие является основным представлением Системы.
Она латентна в каждом атоме Вселенной и есть сама эта Вселенная.
3) Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности.
Назвать это "Сущностью" значит погрешить против самого духа философии. Ибо хотя
существительное может быть произведено, в данном случае, от глагола esse (существовать), все
же, ОНА не может быть отождествлена с каким-либо "существом" в представлении, доступном
человеческому разуму. Лучше всего это описано, как ни Дух, ни Материя, но и то и другое
одновременно. Парабраман и Мулапракрити едины в действительности и, все же, Двое во
вселенском представлении Проявленного, даже в понятии Единого Логоса, первого "Проявления",
которому, как это доказывает талантливый лектор в "Заметках на Бхагават Гиту", ОНО с
объективной точки является, как Мулапракрити, а не как Парабраман; как его Покров, а не как
скрытая позади Единая Реальность, которая безгранична и абсолютна.
4) Вселенная со всем в ней сущим называется Майей, ибо все в ней временно, от
мимолетной жизни светляка до жизни Солнца. По сравнению с Непреложностью ЕДИНОГО и с
неизменяемостью этого Принципа, Вселенная, с ее мимолетными, вечно меняющимися формами,
неизбежно, должна представляться уму философа не более, как блуждающим огоньком. Тем не
менее, Вселенная достаточно реальна для сознательных существ в ней обитающих, и которые так
же не реальны, как и она сама.
5) Все в этой Вселенной, во всех ее царствах, обладает сознанием; то есть, одарено
сознанием, присущим его виду и на его плане познавания. Мы, люди, должны помнить, что если
мы не улавливаем признаков сознания, которые мы могли бы признать, как таковые, скажем в
камнях, то, все же, мы не имеем права говорить, что сознание отсутствует в них. Нет такой
вещи, как "мертвая" или "слепая" материя, ибо не существует "слепого" или "бессознательного"
Закона. Подобные понятия не имеют места в представлениях Оккультной Философии. Последняя
никогда не останавливается на поверхностных очевидностях и для нее нуменальные Естества
более реальны, нежели их объективные соответствия; в этом она сходна с системой
средневековых номиналистов, для которых общности были реальностями, а частности
существовали только номинально и в человеческом воображении.
6) Вселенная вырабатывается и устремлена изнутри наружу. Как вверху, так и внизу, как
на Небе, так и на Земле, и человек, микрокосм и миниатюрная копия Макрокосма, есть живой
свидетель этому Вселенскому Закону и его способу действия. Мы видим, что каждое внешнее
движение, действие или жест, будь-то волевое или механическое, органическое или умственное,
производится и предваряется внутренним чувством или эмоцией, волею или желанием, мыслью
или умом. Так же как никакое внешнее движение или изменение в человеческом внешнем теле,
когда оно нормально, не может произойти, если оно не вызвано внутренним импульсом, данным
через одну из трех названных функций, так же точно и во внешней или проявленной Вселенной.
Весь Космос руководим, контролирован и одушевляем почти бесконечными сериями Иерархий
сознательных Существ, из которых каждая имеет предназначенную миссию и кто - дадим ли мы
им то или иное наименование, назовем ли мы их Дхиан-Коганами или Ангелами - суть
"Вестники", лишь в том смысле, что они являются посредниками Кармических и Космических
Законов. Они разнятся бесконечно в своих соответственных степенях сознания и разума; и
называть их чистыми Духами, без единой земной примеси, "которая одна лишь становится
добычею времени", значит только потворствовать поэтическим фантазиям. Ибо каждое из этих
Существ или было человеком в предыдущей Манвантаре или готовится стать им, если не в
настоящей, то в грядущей Манвантаре. Они есть усовершенствованные люди, когда они не
являются людьми в зачаточном состоянии; и в своих высших, менее материальных сферах, они
отличаются морально от земных человеческих существ лишь в том, что они лишены чувства
самости и человеческой эмоциональной природы - двух чисто земных характеристик. Первые или
"усовершенствованные" освободились от этих чувств, потому что (а) они более не имеют
плотских тел - постоянно отяжеляющих Душу; и (b) чистый духовный элемент, не будучи больше
затруднен, становится более свободным; они менее подвержены влиянию Майи, нежели это когда-
либо будет возможно для человека, если только он не станет Адептом, который держит свои две
личности - духовную и физическую - совершенно разъединенными. Зачаточные Монады, никогда
еще не имевшие земных тел, не могут иметь чувства личности или самости. То, что
подразумевается под "личностью", есть ограничение и отношение, или, как это определил
Coleridge, "индивидуальность, существующая сама по себе, но с особою природою, как
основание", этот термин, конечно, не может быть применен к нечеловеческим существам; но как
факт, на котором настаивают поколения ясновидцев, никто из этих Существ, высокий или низкий,
не имеет индивидуальности в смысле, придаваемом этому человеку, когда он говорит: "Я есмь сам
и никто другой"; другими словами, они не осознают такой определенной разъединенности, какая
существует среди людей и вещей на Земле. Индивидуальность есть характерный признак их
соответственных Иерархий, но не отдельных единиц; и признаки эти разнятся только со степенью
плана, к которому эти Иерархии принадлежат; чем ближе к области Однородности и Единому
Божественному, тем чище и менее подчеркнута индивидуальность в Иерархии. Они предельны во
всех отношениях, исключая своих высших принципов - бессмертных Искр, отражающих
космическое, вселенское, божественное Пламя, индивидуализованное и разъединенное лишь в
сферах Иллюзии, через дифференциацию такую же иллюзорную, как и все остальное. Они суть
"Живые Существа", ибо они суть реки, истекающие от Абсолютной Жизни и отраженные на
космическом экране Иллюзии; Существа, жизнь которых не может быть потушена до тех пор,
пока огонь неведения не потушен в тех, кто чувствуют эти "Жизни". Возникнув к жизни под
оживляющим воздействием несотворенного Луча, отражения великого Центрального Солнца,
сияющего на берегах Реки Жизни, именно этот Внутренний Принцип в них принадлежит Водам
Бессмертия, тогда как его дифференцированная оболочка так же погибает, как и человеческое
тело. Потому Young был прав, сказав:
"Ангелы лишь люди высшего вида..."
и не более. Они не "помогающие" и не "охраняющие" Ангелы, также они не Предстатели
Наивысшего; еще менее "Вестники Гнева" какого-либо Бога, созданного человеческой фантазией.
Прибегать к их защите так же глупо, как и верить, что их симпатия может быть обеспечена
какими-либо жертвоприношениями, ибо они так же, как и сам человек, рабы и создания
непреложного Кармического и Космического Закона. Причина этого очевидна. Не имея элемента
личности в сущности своей, они не могут иметь личных качеств, подобных тем, которыми в
эзотерических религиях люди наделяют своего антропоморфического Бога - Бога, ревнивого и
нетерпимого, который радуется и испытывает гнев, благосклонно принимает жертвы и более
деспотичен в своем тщеславии, нежели ограниченный, неразумный человек. Человек, будучи
сложен из сущностей всех этих небесных Иерархий, может стать в некотором отношении выше
какой бы то ни было Иерархии или Степени, или даже комбинации их. Сказано: "что человек не
может ни умилостивить, ни приказать Дэвам". Но парализуя свою низшую личность и, благодаря
этому, достигая полного знания неотделимости своего Высшего Я от Единого Абсолютного Я,
человек может, даже в течение своей земной жизни, стать, как "один из нас". Так, вкушая плоды
Знания, рассеивающего невежество, человек может стать одним из Элохимов или Дхиани; и раз,
достигнув их плана, Дух Солидарности и совершенной Гармонии, царствующей в каждой
Иерархии, должен распространиться на него и охранить его во всех случаях.
Главною трудностью, не допускающей ученых уверовать в божественных духов, так же как
и в духов природы, является их материализм. Главное препятствие, встающее перед
Пирамида