есть закон в оккультных науках. Каждый, хорошо начитанный оккультист знает, что седьмой и четвертый член в
семеричной цепи миров, в семеричной Иерархии Ангелов или же в строении человека, животного, растения или
минерального атома - седьмой и четвертый член, говорим мы, в геометрическом и математическом однообразном
выявлении неизменных законов Природы, всегда играют определенную и особую роль в семеричной системе. От
звезд, мерцающих в небесах, до искр, разлетающихся от примитивного костра, сложенного дикарем в лесу; от
Иерархий и основного строения Дхиан-Коганов, организованных для более божественных пониманий и высших
стадий восприятий, о которых когда-либо мечтал величайший из западных физиологов, до классификации Природою
видов среди скромнейших насекомых; и, наконец, от Миров до Атомов, все во Вселенной, от великого до малого,
продвигается в своей духовной и физической эволюции, следуя циклическому и семеричному процессу, в котором ее
седьмой и четвертый член (последний является поворотным пунктом) ведут себя так же, как обнаружено в законе
периодичности Атомов. Природа никогда не следует скачками. Потому, когда Крукс замечает на это, что "он не
желает вывести заключения, что пробелы в таблице Менделеева и в этом образном представлении ее (диаграмме,
показывающей эволюцию Атомов) означают, что имеются элементы, существующие в действительности для
заполнения этих пробелов; эти пробелы могут лишь означать, что при нарождении элементов была легкая
потенциальность образования элемента, который заполнил бы место" - оккультист почтительно возразил бы ему, что
последняя гипотеза могла бы удержаться лишь, если бы этим не нарушался семеричный порядок Атомов. Это есть
единый закон и непогрешимый метод, долженствующий всегда привести к успеху того, кто следует ему.
Группа электротехников только что протестовала против новой теории Клаузиуса, знаменитого профессора
Боннского Университета. Характер протеста явствует из подписи, имеющей Жюля Бурдэн'а во главе группы
электротехников, которая имела честь быть представленной проф. Клаузиусу в 1881-ом году, и чей военный клич
(клич насмешки) был - "A bas l'Ether". Они желают Космическую Пустоту, как вы видите.
"Smithsonian Contributions", XXI, статья I, стр. 79-97.
"System of Logic". стр. 229.
За пределом нулевой линии действия.
"Progymnasmata", стр. 795.
"De Stella Nova in Pede Serpentarii" - стр. 115.
"Hypotheses Cosmogoniques", стр. 2, С. Wolf, 1886.
См. "Philosophical Transactions",стр. 269, et seq.
Лаплас представлял себе, что внешняя и внутренняя зоны кольца будут вращаться с одинаковою скоростью под
тем же углом, как и в случае плотного кольца, но принцип равных, площадей требует, чтобы внутренние зоны
вращались скорее, нежели внешние. ("World-Life", стр. 121.) Проф. Уинчелль указывает на многие ошибки Лапласа,
но, будучи геологом, он сам далек от непогрешимости в своих "астрономических умозрениях".
"Пять Лет Теософии", стр. 249-251, статья "Отрицают ли Адепты Теорию Туманностей?".
Если бы астрономы, при их настоящей степени знания, просто придерживались гипотезы Лапласа,
предполагавшей лишь образование Планетной Системы, то она могла бы со временем вылиться в нечто близкое к
истине. Но две части общей проблемы - образование Вселенной или образование Солнц и Звезд из Первичной
Материи, а затем развитие Планет вокруг их Солнца - опираются на совершенно различные факты в Природе и даже
сама наука признает это. Они находятся на противоположных полюсах Бытия.
"Physica", Аристотеля - VIII, 1.
"Hypotheses Cosmogoniques", стр. 3, Вольф.
Том I, стр. 185 цитируется Вольфом на стр. 3. Рассуждение Вольфа кратко изложено здесь.
Примечание VII. Краткое изложение из трудов Вольфа, стр. 6.
"Пять Лет Теософии", стр. 241, 242 и 239.
Но спектры этих туманностей никогда не были еще удостоверены. Когда они будут найдены состоящими из
ярких линий, тогда только можно будет сослаться на них.
"Hypotheses Cosmogoniques", стр. 3.
Протил Крукса не должен быть рассматриваем, как первичное вещество, из которого Дхиан-Коганы, в
соответствии с непреложными законами Природы, соткали нашу Солнечную Систему. Этот Протил даже не может
быть Prima Materia Канта, которую этот великий ум полагал в образование миров и, таким образом, более не
существующей в разлитом состоянии. Протил есть промежуточная фаза в прогрессирующей дифференциации
Космической Субстанции из ее нормального недифференцированного состояния. Это есть аспект, принятый
Материей в ее промежуточном переходе (трансформации) в полную объективность.
См. Станцу III, Комментарий 9 (стр. 109) о "Свете" или "Холодном Огне", где объяснено, что "Матерь"-Хаос -
есть холодный Огонь, охлажденная Лучистость, бесцветная, бесформенная, лишенная всех качеств. Сказано, что
"Движение, как Единое, Вечное Есть и заключает потенциальность всех качеств в Манвантарических Мирах."
"Hypotheses Cosmogoniques", стр. 4-5.
"World-Life", стр. 196.
"Westminster Review", XX, Июль, 27, 1868.
Том XIV. стр. 252.
"Космогонические гипотезы".
"Свет", называемый нами Фохат.
Ошибка предпосылать материального посредника, отличного от влияний, движущих им, иначе говоря, слепую
материю и, может быть, опять-таки "Бога", тогда как это единая Жизнь и есть "Сама" Бог и Боги.
То же заблуждение.
"Popular Science Review", том X.
"Есть ли Джива миф, как утверждает наука, или нет?" спрашивают некоторые теософы, колеблясь между
материалистической и идеалистической наукою. Трудность действительного понимания эзотерических проблем,
касающихся "ультимативного состояния Материи", есть та же старая дилемма объективного и субъективного. Что
есть Материя? Не есть ли Материя нашего настоящего объективного сознания ничто иное, как лишь наши ощущения?
Правда, получаемые нами ощущения приходят извне, но можем ли мы действительно - за исключением феноменов -
говорить о "грубой материи" этого плана, как о сущности, отделенной и независимой от нас? На все подобные
рассуждения Оккультизм отвечает: правда, Материя в действительности не является независимой или
существующей вне наших восприятий. Человек есть иллюзия, мы согласны с этим. Но существование и
действительность других, еще более иллюзорных, но не менее действительных сущностей, нежели мы сами, является
утверждением, которое не ослабляется, но скорее усиляется этою доктриною Веданты и даже Кантовским
Идеализмом.
"Musee des Sciences. Август, 1856.
Книга II. Комментарии на Книгу Дзиан.
Даже вопрос о многочисленности миров, населенных мыслящими существами, отброшен или же затрагивается
с величайшею осторожностью! Но посмотрим, что говорит великий астроном Камилль Фламмарион в своем труде -
"Многочисленность Миров".
Тем не менее, можно доказать на основании свидетельства самой Библии и таких прекрасных христианских
теологов, как кардинал Виземан, что эта многочисленность указана, как в Старом, так и в Новой Завете.
См. "Plurality of Worlds". Том II.
См. по этому вопросу "La Pluralite des Mondes Habites" К. Фламмариона, где приведен список многих ученых,
писавших в доказательство этой теории.
"World-Life", стр. 496-498.
"World-Life".
Книга Еноха, перевод Архиепископа Лоренца, гл. LXXIX.
Атма или Дух, духовное Ego, проходя, подобно нити через пять тончайших тел, принципов или Коша,
называется "Нить-Душа" или Сутратма в философии Веданты.
"The Septenary Principle", "Five Years of Theosophy", стр. 197.
"Треугольник Пифагора", - соч. о. Г. Оливера, стр. 36.
См. "Критика Чистого Разума" Канта, перев. Барни, II, 54.
Плутарх, "De Placitis Philosophorum".
В греческой и латинской церквах, рассматривающих обряд венчания, как одно из таинств, священник во время
обряда венчания представляет собою вершину треугольника; невеста его левую сторону и жених правую, тогда как
линия основания символизируется рядом свидетелей, подругами невесты и дружками жениха. Но позади священника
находится Святая Святых, с ее таинственным содержанием и символическим значением, внутрь которой никто, кроме
рукоположенных священнослужителей, не должен входить. Во дни раннего христианства, обряд венчания был
Пирамида