вопрос:
"Как может миссионер при таких обстоятельствах удовлетворять
удивление и вопросы своих учеников, если он не может указать на это
семя и рассказать им, каким было задумано христианство? Если он не
может показать, что, подобно всем другим религиям, Христианство
тоже имело свою историю; что христианство девятнадцатого века не
есть христианство средних веков, и что христианство средних веков не
было христианством первых Соборов; что христианство первых
Соборов не было христианством апостолов, и что только то, что было
сказано Христом, было хорошо сказано?" [47, т. I, с. 26, Предисловие]
Таким образом, мы можем вывести заключение, что
единственной характерной разницей между современным
христианством и старыми языческими верованиями
является вера первого в личного дьявола и в ад.
"У арийских народов не было никакого дьявола", - говорит Макс
Мюллер. - "Плутон, хотя обладал угрюмым характером, был весьма
почтенной личностью; и (скандинавский) Локи, хотя и личность
озорная, не был бесом. Германская богиня, Хелл, тоже, подобно
Прозерпине, когда-то видела лучшие дни. Поэтому, когда германцам
поднесли идею о настоящем дьяволе, семитическом Сете, Сатане или
Diabolus - они отнеслись к нему весьма добродушно".
То же самое можно сказать об аде. Гадес весьма
отличался от нашего царства вечных мук и мог бы быть
назван скорее промежуточным состоянием очищения.
Также и скандинавский Хел или Хела не подразумевают
состояния или места наказания, ибо когда Фригг, горем
убитая мать Балдура, белого бога, который умер и очутился
в мрачных обителях теней (Гадеса), послала Хермода, сына
Тора, на поиски ее любимого дитяти, то посланец нашел
его в безжалостной области - увы! но все же удобно
усевшимся на скале и читающим книгу [136]. Кроме того, у
северян царство мертвых расположено в высоких широтах
Полярной области; это холодное и неприветливое
обиталище, и ни студеные залы Хела, ни занятие Балдура
ничем не напоминают пламенеющий ад вечного огня и
жалких "осужденных" грешников, которыми церковь так
щедро населяет его. Не более это - египетский Аменти,
место суда и очищения; и не Ондерах - пропасть мрака
индусов, ибо даже падшим ангелам, которых швырнул туда
Шива, Парабрахма разрешил считать это промежуточным
состоянием, в котором им предоставляется возможность
подготовиться для высших ступеней очищения и
искупления от тяжких условий. Геенна Нового Завета была
местностью за стенами Иерусалима, и упоминая ее, Иисус
употреблял лишь обычную метафору. Откуда же тогда
пришла мрачная догма об аде, этот Архимедов рычаг
христианского богословия, посредством которого им
удалось удержать в подчинении бесчисленные миллионы
христиан в течение девятнадцати столетий? Несомненно не
из еврейских Писаний, и мы обращаемся за
подтверждением этого к любому хорошо осведомленному
еврейскому ученому.
Единственное указание на что-то, похожее на ад,
имеющееся в Библии, это Геенна или Хинном, долина близ
Иерусалима, где был расположен Тофет, место, где
постоянно поддерживался огонь в санитарных целях.
Пророк Иеремия сообщает нам, что израильтяне имели
обычай в том месте приносить в жертву Молоху-Геркулесу
своих детей; и позднее мы находим, что христиане
спокойно заменили это божество своим богом милосердия,
гнев которого не может быть утихомирен, если церковь не
пожертвует ему своих некрещенных детей и согрешивших
сыновей на алтарь "вечных мук"!
Откуда же тогда богословы узнали условия ада
настолько, чтобы действительно делить его на два вида:
paena damni и paenae sensus; первое означает лишение
блаженных видений, второе - вечные муки в озере огня и
серы? Если они ответят нам, что об этом написано в
"Апокалипсисе" [XX, 10], то мы готовы показать, откуда
богослов Иоанн сам взял эту идею: "А диавол,
прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где
зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки
веков", - говорит он. Уже не говоря об эзотерическом
толковании, что "дьявол" или демон-соблазнитель означал
наше собственное земное тело, которое после смерти
несомненно будет растворено в огненных или эфирных
элементах, - слово "навечно", которым наши богословы
объясняют слово "навеки", не существует в еврейском
языке ни как слово, ни как значение. Нет такого еврейского
слова, которое собственно выражает вечность, по
объяснению Ле Клерка, улам подразумевает только время,
начало и конец которого неизвестны. Доказывая, что это
слово не означает бесконечной длительности и что в
Ветхом Завет слово навеки означает только долгое время,
архиепископ Тиллотсон совершенно извратил его смысл в
отношении адовых мук. По его учению, когда Содом и
Гоморра были обречены на горение в "вечном огне", то мы
это должны понимать лишь в том смысле, что этот огонь
будет гореть до тех пор, пока оба города не будут
полностью истреблены. Но когда дело касается адова огня,
тогда это слово должно пониматься в самом полном
смысле бесконечной продолжительности. Таково решение
этого ученого богослова. Ибо длительность наказания
грешников должна быть пропорциональна вечному
счастью праведников. Так, он говорит:
"Эти (говоря о грешниках) пойдут ??? ??????? ??????? на вечное
наказание, но праведники ??? ???? ??????? на вечную жизнь".
Досточтимый Т. Санден, комментируя рассуждения
своих предшественников, заполнил целый том такими
аргументами, на которые невозможно ответить, пытаясь
Пирамида