еврейской и
восточной Каббалы, соединенных вместе. Последняя (восточная)
Каббала была
самой таинственной. Практическая, полная и единственная
существующая копия
истинной Каббалы бережно хранится в хранилищах Братства на
Востоке и могу
твердо поклясться, никогда не покинет его владений.
Само существование этой рукописи ставилось под сомнение многими
европейс-
кими Розенкрейцерами. Тот кто хочет "стать", должен выискивать
знания по ты-
сячам разрозненных томов и по кусочкам собирать факты. Если он
не выберет
кратчайший путь и не согласится "быть сделанным", он
никогда не станет
п6рактическим каббалистом и вместе со всеми своими знаниями
останется на по-
роге "таинственных врат". Использовать Каббалу и раскрывать ее
истины в наше
время можно в гораздо меньшем масштабе, чем в древности, а
таинственная Ло-
жа, существование которой вызывает сомнение из-за окружающей ее
секретности,
все же существует и не утратила ни капли изначальных тайных сил
древних хал-
деев.
Ложи, которых немного, делятся на секции. Они известны только
адептам. Ни-
кому не удастся обнаружить их, если только сами мудрецы не
сочтут неофита
достойным посвящения. В отличии от европейских Розенкрейцеров,
которые для
того, чтобы "стать", а не быть "сделанными", всегда
пpиводили слова св.
Иоанна: "Небеса теpпят насилие, и очень неистовые беpут их
силой", котоpый
сам боpолся в одиночку, насильно отбиpая у Пpиpоды ее тайны,--
восточные Ро-
зенкpейцеpы (именно так мы будем их называть, не имея пpава
пpоизносить их
истиное имя), в ясной красоте божественного знания, всегда
готовы помочь
серьезному исследователю, стремящемуся "стать", перактическим
знаниием, рас-
сеивающим подобно небесному легкому ветерку, самые черные тучи
скептического
сомнения.
"Hiraf" прав, когда говорит:"Зная, что, в случае разнглашения,
их тайны в
современном хаотическом состоянии общества приведут к путанице и
смерти", --
они не выпускают эти знания из своего круга.
Являясь наследниками изначальной небесной мудрости первых
праотцев, они
хранят ключи от самых оберегаемых секретов Природы и
раскрывают эти тайны
лишь постепенно и с большой осторожностью. Но все же иногда
делают это.
Оказавшись в этом cirde vicieux, "Hiraf" также грешит в
(определенном)
сравнении, которое проводит между Христом, Буддой и Кун-фу-тсе,
или Конфуци-
ем. Невозможно сравнивать первых двух мудрецов и Просветленных
духом, и ки-
тайского философа. Высочайшие стремления и намерения обоих
Христов не имеют
ничего общего общего с холодной практической философией
последнего, несмотря
на то, что он был ярким исключением среди обычно скучного и
материалистично-
го народа, мирного, преданного земледелию с самой ранней эпохи
своей исто-
рии. Конфуций никогда не сможет выдержать даже малейшего
сравнения с двумя
великими Реформаторами. В то время, как принципы и доктрины
Христа и Будды
были рассчитаны на все человечество, Конфуций посвятил все
внимание лишь
своей стране, пытаясь применить свою глубокую мудрость и
философию к нуждам
соотечественников и мало думая при этом об остальном
человечестве. Его фило-
софские доктрины, до глубины души китайские по патриотизму и
взглядам, также
сильно лишены чисто поэтического элемента, столь характерного
для учения
Христа и Будды, двух божественных личностей, как религиозное
настроение его
народа лишено духовной экзальтации, которая присуща например,
Индии. У
Кун-фу-тсе нет даже той глубины чувства и легкого духовного
устремления, как
у его современника Лао-тсе. Ученый Эннемоузер говорит:"Духи
Христа и Будды
оставили неизгладимые, вечные следы по всему миру. О доктринах
Конфуция мож-
но говорить только как о наиболее блестящих достижениях холодного
человечес-
кого разума".
Пирамида