Креста Великого Иерофанта (см. аркан 4), укрепленный на конце
жезла. Жезл
у Иерофанта в левой руке, и достаточно высок, так что крест на его
верхушке находится значительно выше наклоненной головы Иерофанта.
Правая рука Иерофанта распростерта над головами двух склонившихся
перед
ним фигур, на одних картинках - жестом имяславного благословения,
на
других - знаком молчания, т.е., во всяком случае, жестом выражения
воли.
Из двух фигур, поклоняющихся Иерофанту, одна - светлая (например,
красная), другая темная.
Сидит Иерофант, как и женщина 2-го аркана, между колоннами Jakin и
Bohas,
снабженными традиционною завесою.
И там и тут бинер колонн нейтрализован личностью, но в пятом
аркане
фигура мужчины: он сидит (пассивность - восприятие науки бинеров),
но он
мужчина (активный - применяющий эту науку к жизни), и жест его
выражает
волю.
Этот элемент просвещенной воли, активной (т.е. не бездействующей)
власти
и будет основной характеристикой пятого аркана и его графического
символа
- пентаграммы.
Тернер Креста Иерофанта над бинером рогов дает указание на прямое
положение этой пентаграммы.
Вся обстановка намекает на Посвящение. Коленопреклоненные фигуры
дают
понять, что "пентаграмма-маг торжествует вместе со Светлыми Силами
и
заставляет служить своим добрым целям и темные силы", умело
эксплуатируя
их временное невежество и вытекающие из него слабости, и
благоразумным
применением оных облегчая им в дальнейшем столь трудное для них
искупление.
Но в каком состоянии должен быть человек, чтобы его астросом,
оживленный
mens'ом, мог исполнять функции пентаграммы, и как из пригодного
материала
создать эту пентаграмму?
На первый вопрос нам дает ответ краткий перечень испытаний, коим
подвергаются ищущие Посвящения.
На второй можно ответить указанием общего плана физической,
астральной и
ментальной тренировки мага (предмет следующих двух лекций).
Посвящение бывает двух основных типов - бело-магическое и
черно-магическое, смотря по тому, что требуется создать: человека,
стремящегося к добру ради добра с пренебрежением собственными
выгодами и
невыгодами, или человека, любящего зло ради зла, даже в ущерб
себе, во
имя голого принципа лжи и тьмы ради тьмы.
Первая стадия испытаний одинакова в обоих Посвящениях. Она имеет
целью
испытать в неофите состав 1 + 4, т.е. умение не смущаться
опасностями и
неожиданностями, исходящими из элементов, не быть трусом в
физической
области, не терять голову. Сюда войдут традиционные испытания
огнем,
сквозь который надо храбро пройти, не боясь ожогов; водой,
переплывать
которую не надо затрудняться, хотя бы она представлялась в форме
бурного
потока; воздухом, в котором надлежит висеть бесстрашно, не
испытывая
головокружения; и землею, в недра которой приличествует проникать,
не
страшась быть раздавленным мрачными сводами подземелья.
Вторая стадия испытаний опять-таки одинакова по их заголовкам в
обоих
типах Посвящения. Это - астральные испытания на страх, страсть и
совесть.
Неофит испытывается страхом астральных клише, пугающих его
уродливостью
или даже агрессивностью, и восприятие которых ему облегчается
искусственно созданною на время сенситивностью.
Второе испытание - на страсть - имеет целью определить, может ли
неофит
обуздывать в себе сексуальное чувство даже при условиях весьма
благоприятных для его проявления, и обыкновенно распадается на 2
Пирамида