передается в семье, однако духи дают его и тем, кому пожелают14.
У сибирских самоедов и остяков шаманизм наследственный. После смерти отца
сын делает деревянное изображение его руки, и через этот символ
осуществляется передача его способностей15. Но быть просто сыном шамана
недостаточно; неофит должен быть принят и утвержден духами16. У юраков-
самоедов (ненцев-юраков) будущий шаман определяется в день его рождения;
фактически, дети, появляющиеся на свет "в рубашке", должны стать шаманами
(те, кто рождается "в шапочке" только на голове, станут меньшими шаманами).
В период созревания у кандидата начинаются видения, он поет во сне, любит
бродить в одиночестве и т.д. После этого "инкубационного" периода он
связывается со старым шаманом, чтобы тот его обучил17. У остяков иногда сам
отец выбирает наследника среди сыновей; в этом случае принимается во
внимание не старшинство, а способности кандидата. Затем ему передается
традиционное тайное знание. Бездетный шаман передает его другу или
ученику. В каждом случае, однако, будущие шаманы проводят свою молодость
в овладении доктринами и техникой этой профессии18.
У якутов - пишет Bацлав Серошевский19 - дар шаманизма не считается
наследственным. Однако эмеген (знак, дух-покровитель) не исчезает после
смерти шамана и пытается воплотиться в члена той же семьи. Припузов20
приводит следующие подробности: человека, который должен стать шаманом,
охватывает бешенство, затем он вдруг теряет рассудок, убегает в лес, питается
корой деревьев, бросается в воду и в огонь, ранит себя ножами. Тогда семья
обращается за помощью к старому шаману, который начинает обучать
растерянного юношу, знакомя его с различными родами духов, способами их
вызывания и овладения ими. Это только начало настоящего посвящения,
включающего в себя целый ряд церемоний (мы еще вернемся к ним ниже).
У забайкальских тунгусов тот, кто стремится стать шаманом, говорит, что во
сне ему явился дух умершего шамана, приказывая принять на себя его
функции. Чтобы это заявление было правдоподобным, оно, по правилам,
должно сопровождаться значительным умственным расстройством21. Согласно
верованиям туруханских тунгусов, тот, кто должен стать шаманом, видит в снах
"черта" - Харги, выполняющего шаманские обряды. Пользуясь этой
возможностью, претендент обучается тайнам шаманского ремесла22. Нам еще
предстоит вернуться к этим "тайнам", т.к. они составляют сущность шаманского
посвящения, которое иногда осуществляется в снах и трансах болезненного
характера.
Отбор у тунгусов
У маньчжуров и маньчжурских тунгусов существуют два класса "великих"
шаманов (амба саман): родовые и те, кто не зависит от рода23. В первом случае
передача шаманских способностей осуществляется обычно от деда к внуку,
поскольку сын, обязанный заботиться о делах отца, не может стать шаманом. У
маньчжуров сын может стать шаманом, но если сына нет, то дар, то есть
"духов", оставшихся свободными после смерти шамана, наследует внук. Если в
роду нет никого, кто овладел бы этими духами, то обращаются к чужому
человеку. В случае независимого шамана нет никаких правил преемничества24,
то есть шаман следует собственному призванию.
Широкогоров в "Psychomental Complex of the Tungus" описывает несколько
случаев шаманского призвания. По-видимому, обычно речь идет об
истерическом или истероидном кризисе, после которого наступает период
обучения; посвящение неофита совершает признанный старый шаман25.
Обычно эти кризисы происходят в зрелом возрасте, но все равно шаманом
можно стать только через несколько лет после первого переживания26, только
после признания целым сообществом и только после прохождения
инициационного испытания27, без которого ни один шаман не может исполнять
свои функции. Многие отказываются от этого предназначения, если род не
признает их достойными быть шаманами28.
Обучение играет существенную роль, но начинается оно только после первого
экстатического переживания. Например, у маньчжурских тунгусов ребенок
выбирается и воспитывается для того, чтобы стать шаманом, но решающим
является первый экстаз: если переживание не состоялось, то род отвергает
кандидата29. Иногда поведение молодого человека оказывается решающим и
ускоряет посвящение; случается, что он убегает в горы и остается там семь
или больше дней, питаясь животными, которых "хватает собственными
зубами"30, а возвращается в деревню грязный, окровавленный, в разодранной
одежде и со спутанными волосами, "как дикарь"31. Только по истечении около
десяти дней кандидат начинает произносить бессвязные слова32. Тогда старый
шаман начинает осторожно задавать ему вопросы; кандидат (точнее, "дух",
которым он одержим) молчит, злится и наконец указывает на того из шаманов,
который должен будет принести жертвы богам и подготовить церемонию
посвящения и освящения33.
Отбор у бурятов и алтайцев
У аларских бурятов, исследования среди которых проводились Санжеевым,
шаманизм передается по линии отца или матери, - но встречается также и
спонтанный. В обоих случаях призвание проявляется через сны и приступы
конвульсий, вызванные духами предков (утха). Шаманское призвание является
обязательным; от него нельзя уклоняться. Если нет соответствующих
кандидатов, духи предков начинают терзать детей; такие дети плачут во сне,
становятся нервными и задумчивыми, и в возрасте тринадцати лет их
посвящают в шаманскую профессию. Подготовительный период включает
целый ряд экстатических опытов, являющихся также посвящением: духи
предков появляются во сне и уносят неофита иногда даже в преисподнюю.
Юноша продолжает учебу одновременно у стариков и шаманов; он изучает
генеалогию и традиции рода, мифологию и шаманскую лексику. Инструктор
называется "Отцом-Шаманом". Во время экстаза кандидат поет шаманские
гимны34. Это знак, что контакт с тем светом уже налажен.
У южносибирских бурятов шаманизм преимущественно наследуется, но бывает
и так, что шаманом становятся после выбора богов или случая; например, боги
выбирают будущего шамана, ударяя в него молнией или указывая ему свою
волю камнями, упавшими с неба35: кто-то случайно пьет тарасун (молочную
водку), в котором оказывается такой камень, и превращается в шамана. Но
этих избранных богами шаманов также должны вести и обучать старые
шаманы36. При назначении нового шамана существенная роль принадлежит
молнии: она указывает на небесное происхождение шаманских способностей.
Этот случай не единственный: у сойотов (тувинцев) также становятся шаманом
после поражения молнией37. Молния нередко изображается на шаманском
наряде.
В случае наследственного шаманизма души предков-шаманов выбирают юношу
из семьи; при этом он становится "отсутствующим" и задумчивым, любит
одиночество, у него бывают пророческие видения и иногда - припадки, во
время которых он теряет сознание. При этом, как считают буряты, духи уносят
Тэги:
Шаманизм
Пирамида