Что же касается Адониса, то в подтверждение его связи со свиньей приводят
предание, согласно которому этот бог был убит вепрем. Если верить другому
преданию, кабан распорол своими клыками кору дерева, из которого появился на
свет младенец Адонис. Согласно третьему преданию, бог погиб от руки Гефеста на
горе Ливан во время охоты на диких кабанов. Из всего этого следует, что, хотя
связь Адониса с кабаном не вызывала сомнения, причина ее существования
выяснена не была и для ее объяснения древними были сочинены различные
предания. Наверняка считали свинью священным животным сирийцы. В их
великой религиозной столице — городе Иераполе (на берегах Евфрата) свиней
запрещалось приносить в жертву и употреблять в пищу; человек, прикоснувшийся
к свинье, считался нечистым всю оставшуюся часть дня. По одним сведениям,
сирийцы поступали так потому, что свинью считали нечистым животным, по
другим — это было связано с тем, что она, напротив, была животным священным.
Такое расхождение мнений говорит о том, что религия сирийцев еще не вышла из
того туманного состояния, при котором идея святости и идея нечистоты еще четко
не отделяются одна от другой, но составляют единое расплывчатое представление,
которому мы даем название табу. Это хорошо согласуется с предположением, что
свинья служила воплощением бога Адониса, а пример Диониса и Деметры наводит
на мысль, что предание о враждебности бога по отношению к данному животному
обязано своим происхождением более позднему превратному пониманию этого
бога как воплотившегося в свинью. То, что поклонники Аттиса, а возможно, и
почитатели Адониса не употребляли в пищу свинину, не исключает возможности
того, что свинью в торжественных случаях предавали закланию в качестве
представительницы божества и что свинина употреблялась для причащения.
Ритуальное заклание и поедание животного как раз и подразумевают, что речь идет
о священном животном, которое нельзя убивать для обычных нужд.
Отношение иудеев к свинье отличалось той же двусмысленностью, что и
отношение к ней язычников-сирийцев. Греческие авторы так и не пришли к
окончательному выводу, поклонялись ли они свинье или, напротив, испытывали к
ней отвращение. С одной стороны, иудеям запрещалось употреблять в пищу
свинину. Но, с другой, те же иудеи запрещали убивать это животное. Если первое
правило говорит о нечистоте свиньи, то второе еще более красноречиво
свидетельствует в пользу его святости. Представление о свинье как о животном
священном объясняет оба эти предписания: одно — с необходимостью, а другое —
с достаточной долей вероятности, между тем как представление о свинье как о
животном нечистом не объясняет ни одного из этих предписаний, а одно из них
начисто исключает. Отдав первой гипотезе предпочтение перед второй, мы с
необходимостью приходим к заключению, что первоначально народ Израиля не
только не испытывал отвращения по отношению к свинье, но, напротив,
поклонялся ей. В этом мнении нас укрепляет сообщение о том, что еще во времена
пророка Исайи некоторые евреи тайком собирались в садах, чтобы в религиозных
целях отведать свинины или мяса мышей. Здесь мы, несомненно, сталкиваемся с
обрядом очень древнего про-, исхождения, с обрядом, уходящим своими корнями
во времена, когда евреи поклонялись свиньям и мышам и причащались их мясом и
кровью — как мясом и кровью бога — исключительно в редких торжественных
случаях. Возможно, мы вправе предположить, что первоначально все так
называемые нечистые животные были священными и в пищу их не употребляли
именно по этой причине.
---------------------
Мысль Фрэзера о том, что первоначально представления о «священном» и о
«нечистом» не различались, признается теперь почти псеми этнографами и
историками религии. Разделение и поляризация понятий «священное» —
«нечистое» произошло уже в эпоху классового общественного строя.
Осирис в образе свиньи и быка. В Древнем Египте в исторические времена
отношение к свинье-было отмечено той же двусмысленностью, что и в Сирии, и в
Палестине, хотя основной упор там .делался, видимо, не на святость, а на
нечистоту. Греческие авторы единодушно признают, что египтяне питали к свинье
отвращение как к грязному и отталкивающему животному. Человек, который
мимоходом прикасался к свинье, входил в реку прямо в одежде, чтобы смыть с
себя заразу. У египтян считалось, что человек, выпивший молоко свиньи, заболеет
проказой. Свинопасы, будь они даже уроженцами Египта, были единственными
людьми, которым запрещалось входить в храмы. Ни один египтянин не решился
бы выдать свою дочь замуж за свинопаса или женить своего сына на его дочери.
Свинопасы в силу этого заключали браки исключительно в своей среде. При всем
том один раз в году египтяне приносили свиней в жертву луне и Осирису, причем,
кроме того, вкушали их мясо, хотя в любой другой день года делать это им
возбранялось. Те, кто был слишком беден, чтобы в такой день пожертвовать
свинью, вместо нее пекли и приносили в жертву лепешки. Объяснить этот обычай
можно, единственно предположив, что свинья играла роль священного животного,
мясом которого один раз в год причащались верующие египтяне.
В пользу того, что в Египте свинья была священным животным, говорят те самые
факты, которые в глазах современных людей, казалось бы, доказывают
противоположное. Например, египтяне, как мы только что видели, придерживались
мнения, что молоко свиньи является причиной заболевания проказой. Между тем
первобытные народы придерживаются точно таких же взглядов относительно
самых священных животных и растений. Население острова Ветар,
расположенного между Новой Гвинеей и Целебесом, считает себя потомками
диких свиней, змей, крокодилов, черепах, собак и угрей. Островитянам
запрещается употреблять в пищу животных, от которых они ведут свое
происхождение. В противном случае человек заболеет проказой или сойдет с ума.
Североамериканские индейцы племени омаха, чьим тотемом является лось,
считают, что стоит им попробовать мясо лося-самца, как их тело покроется белыми
пятнами и волдырями. Индейцам того же племени, имеющим своим тотемом
красный маис, кажется, что если они употребят это растение в пищу, то их ротовая
полость покроется язвами. Лесные негры Суринама, разделенные на тотемные
кланы, верят, что съесть мясо capiat (местная разновидность свиньи) — значит
заболеть проказой. Это животное, скорее всего, является одним из тамошних
тотемов. В древности сирийцы почитали рыб священными; считалось, что на коже
людей, отведавших рыбное блюдо, вздуются язвы, а их ноги и живот распухнут.
Живущие в Ориссе часы уверены, что клан человека, причинившего вред
тотемному животному, вымрет, а самому человеку не миновать проказы.
По этим примерам можно судить, что употребление в пищу мяса священного
животного часто считалось причиной проказы и других кожных заболеваний. Так
что свинья, как мы и предполагали, наверное, была в Египте священным
животным, так как молоко ее якобы вызывало проказу.
В пользу святости свиньи говорит также правило, пред-' писывавшее омывать свое
тело и одежду после прикосновения к свинье. Дело в том, что у многих народов
след соприкосновения со священным предметом необходимо было смыть или
устранить каким-либо другим путем, прежде чем человек, прикоснувшийся к нему,
получал разрешение общаться со своими товарищами. Так, у иудеев после чтения
Пирамида
