пыхтя и впадая в неистовство от усилий рассеять злые чары. Затем и послы
подверглись очищению, пройдя сквозь пламя костров.
На острове Нанумеа (южная часть Тихого океана) новоприбывшим европейцам и
жителям других островов не разрешается вступать в общение с населением до тех
пор, пока они (или их представители) не побывали во всех четырех храмах острова,
где были вознесены молитвы о том, чтобы бог отвратил любое вероломство или
болезни, какие могли принести с собой эти чужеземцы. Затем в честь бога на
алтари с песнями и танцами возлагались жертвы мясом. До истечения всех этих
церемоний население острова, за исключением жрецов и их подручных, держалось
поодаль. У от-даномов на острове Борнео имеется обычай, согласно которому
вступающие на землю племени иностранцы должны уплатить местным жителям
определенную сумму денег; она тратится на принесение духам земли и воды в
жертву буйволов и свиней для того, чтобы примирить божества с присутствием
чужестранцев и побудить их не лишать население страны своей благосклонности,
даровать обильный урожай риса и т. д. Мужчины другой области на острове
Борнео, боясь европейцев, предупреждали жен и детей, чтобы те не подходили к
ним близко. Те же, кто не сумел преодолеть любопытство, для умиротворения злых
духов убивали домашнюю птицу и вымазывались ее кровью. «Чужеземных злых
духов,— рассказывает путешествовавший по центральной части острова Борнео
европеец,— которые сопровождают путешественников, боятся больше, чем злых
духов, обитающих по соседству. Когда в 1897 году во время пребывания у кайанов
меня посетила группа туземцев с реки Маха-кам, ни одна женщина не выходила из
дому без горящей связки из коры дерева plehiding, чей зловонный запах отгоняет
злых духов».
Во время путешествия по Южной Америке Крево
----------------------------
Крево Жюль Никола (1847—1882)—французский путешественник по Латинской
Америке.
вошел в селение индейцев-апалаев. Через несколько минут после его прибытия
индейцы принесли на пальмовых листьях несколько больших черных муравьев
(укусы этой разновидности муравьев довольно болезненны). Затем перед ним в
полном составе предстали жители селения без различия возраста и пола, и
путешественник должен был посадить муравьев им на лица, бедра и на другие
части тела. В тех случаях, когда он прикладывал их недостаточно плотно, индейцы
выкрикивали: «Еще! Еще!» — и не удовлетворялись до тех пор, пока кожа их не
покрывалась мелкими опухолями, как если бы их отстегали крапивой. Цель этого
обряда становится ясной из соблюдаемого на островах Амбоин и Улиас обычая
опрыскивания больных едкими специями, такими, как мелко растолченный
имбирь, гвоздика, чтобы ощущение жжения прогнало демона болезни, который
может к ним пристать. На Яве народным средством против подагры и ревматизма
является втирание испанского перца под ногти пальцев рук и ног; считается, что
едкость перца слишком сильна для подагры и ревматизма, которые, следовательно,
незамедлительно исчезнут. Мать больного ребенка на Невольничьем Береге верит,
что ее ребенком овладел злой дух; для изгнания его она делает на теле маленького
больного небольшие надрезы и кладет в ранки зеленый перец или другие специи в
уверенности, что тем самым причиняет боль злому духу и принуждает его уйти. От
боли, естественно, бедный ребенок визжит, но мать успокаивает себя мыслью, что
вместе с ним страдает и демон.
Тот же страх перед иностранцами, а не желание оказать им почести лежит,
вероятно, в основе обрядов, которые иногда совершаются при их встрече, но цель
которых четко не. выявлена. На населенном полинезийцами острове Онгтонг-Джа-
ва жрецы и колдуны пользуются большим влиянием. Их основное занятие —
вызывать и заклинать духов, чтобы предотвратить или изгнать болезнь, получить
благоприятный ветер, хороший улов рыбы и т. д. Когда на островах высаживаются
иностранцы, первыми их принимают колдуны; они опрыскивают их водой,
смазывают маслом и опоясывают сушеными листьями пандануса. Одновременно
во все стороны обильно рассыпают песок и разливают воду; сам новоприбывший и
его лодка протираются зелеными листьями. После этой церемонии колдуны
представляют иностранцев вождю. В Афганистане и в некоторых районах Персии
по случаю прибытия путешественника, прежде чем он войдет в селение, нередко
приносят в жертву животное и пищу или жгут огонь и воскуряют благовония. На
афганской границе миссию часто встречали огнем и курениями. Иногда со словами
«Добро пожаловать!»" под копыта лошади путешественника бросают поднос с
тлеющими . головнями. При въезде Эмина-паши в одно селение в Центральной
Африке 'были принесены в жертву две козы, их кровью была окроплена дорога, и,
наступив на кровь, вождь приветствовал Эмина. Временами ужас перед
чужестранцами и их магией достигает таких размеров, что их вообще
отказываются принимать. Когда Спик
-------------------------------------
Спик Джон Хенниг (1827—1864) —английский путешественнин по Африке.
прибыл в одну деревню, местные жители захлопывали перед ним двери своих
домов, «потому что никогда до этого они не видели белого человека и его
оловянных ящиков, которые несли люди. Кто его знает,— говорили они,— может
быть, это грабители Ватута превратились в эти ящики и пришли нас убивать? Мы
не можем вас впустить. Ничто не могло разубедить их, и отряду пришлось
отправиться в другую деревню».
Страх перед чужаками бывает взаимным. Вступая в незнакомую страну, дикарь
испытывает чувство, что идет по заколдованной земле, и принимает меры для того,
чтобы охранить себя как от демонов, которые на ней обитают, так и от магических
способностей ее жителей. Так, отправляясь в чужую страну, маори совершают
обряды для того, чтобы сделать ее «мирской» (как будто до этого она была
«священной»). Когда Миклухо-Маклай приближался к деревне на Берегу Маклая в
Новой Гвинее, один из сопровождавших его туземцев сорвал с дерева ветку и,
отойдя в сторону, некоторое время что-то ей нашептывал; затем он поочередно
подходил к каждому участнику экспедиции, выплевывал что-то ему на спину и
несколько раз ударял его веткой. В заключение он пошел в лес и в самой чаще
зарыл ветку под истлевшими листьями. Эта церемония якобы ограждала
экспедицию от предательства и опасности в деревне, к которой она приближалась.
Основывалась она на представлении, что дурные влияния отвлекаются от людей на
ветку и вместе с ней зарываются в чаще леса. Когда в Австралии племя получает
приглашение посетить своих соседей и приближается к их стоянке, «пришельцы
держат в руках зажженную кору или головни; делается это, по их словам, для
разряжения и очищения воздуха». Когда тораджи находятся на охоте за головами в
стане врага, они не имеют права отведать ни одного посаженного врагом плода, ни
одного выращенного им животного, не совершив перед этим какой-либо
враждебный акт, например не подпалив дом или не убив человека. Считается, что,
если они нарушат этот запрет, в них проникнет часть духовной сущности врага, и
это уничтожит магическую силу их талисманов.
Существует также поверье, что вернувшийся из путешествия человек может быть
заражен от общения с иноплеменниками зловредной магией. Поэтому, прежде чем
Пирамида