что деревья, принимаемые за одушевленные существа, наделяются способностью
вызывать дождь, сияние солнца, размножение стад, посылать женщинам легкое
разрешение от бремени, а во-вторых, что те же самые способности приписываются
богам деревьев, нашедшим воплощение в живых людях, то есть антропоморфным.
Прежде всего деревья или духи деревьев дают дождь и солнечный свет. Когда
миссионер Иероним Пражский (ок. 1380—1416) стал убеждать язычников-
литовцев вырубить свои священные рощи, толпа женщин умоляла короля Литвы
его остановить: разрушая леса, уверяли женщины, он разрушает дом божий,
который ниспосылал народу дождь и свет солнца. Мундари из Ассама полагают,
что, если срубить дерево в священной роще, лесные боги обнаружат свое
неудовольствие тем, что откажут людям в дожде. Для того чтобы обеспечить
дождь, жители селения Монио Сагайнгской области (Верхняя Бирма) находили
рядом с селением самое большое тамарин-довое дерево и провозглашали его
обиталищем духа дождя (нат). Затем они приносили в жертву духу—хранителю
селения и духу, дарующему дождь, хлеб, кокосовые орехи, плоды платана и
домашнюю птицу с молитвой: «О дух нат! Сжалься над бедными смертными и не
удерживай дождь. Как мы с охотой совершаем в твою честь жертвы, пусть и дождь
обильно падает день и ночь». После этого совершали возлияние в честь духа
тамариндового дерева, и три пожилые женщины в красивых одеждах с ожерельями
и серьгами запевали Песнь дождя.
Каждое селение у мундари имеет свою священную рощу; «божества рощи
считаются ответственными за урожай, на всех больших земледельческих
праздниках им воздают особые почести». Негры с Золотого Берега имеют обычай
приносить жертвы у подножия высоких деревьев и полагают, что, если свалить
одно из них, земля вообще не будет больше плодоносить. Галласы парами танцуют
вокруг священных деревьев, молясь о ниспослании хорошего урожая. Пару
составляют мужчина и женщина, соединенные при помощи палки, которую они
держат за противоположные концы. Под мышками у них трава или зеленые
колосья. Шведские крестьяне втыкают зеленую ветвь в каждую борозду на пашне в
уверенности, что это обеспечит обильный урожай. Та же мысль налицо в немецком
и французском обычае Жатвенного мая. Так называется большая ветвь или целое
дерево, украшенное хлебными колосьями. Его привозят осенью с поля жатвы на
последней телеге и до следующего года укрепляют на крыше крестьянского дома
или амбара. Маннхардт
------------------------------------
Маннхардт В. (1831—1880)—немецкий фольклорист.
доказал, что эта ветвь или дерево символизируют древесного духа, понятого как
дух растительности вообще, дух, чье животворящее и оплодотворяющее
воздействие распространяется, в частности, на злаки. Поэтому осенью в Швабии
ветвь Жатвенного мая укрепляют среди последних стеблей злаков, оставленных
стоять в поле; в других местах ее высаживают в поле и прикрепляют к ее стволу
последний срезанный сноп.
Дух дерева делает плодовитым скот и наделяет потомством женщин. Emblica
officinalis является в Северной Индии священным деревом. Одиннадцатого числа
месяца фалгуна (февраля) у подножия этого дерева совершаются возлияния; к нему
обращаются с молитвами о плодородии женщин, животных и посевов. Равным
образом к числу наиболее священных плодов принадлежат в Северной Индии
кокосовые орехи: их называют шрифала, то есть плоды богини плодородия Шри.
Кокос является символом плодородия; жрецы во всей Верхней Индии хранят его в
святилище и дают желающим забеременеть женщинам. Неподалеку от Старого
Калабара в городе Ква произрастала некогда пальма: по поверью, отведав ее
орехов, могла понести любая бесплодная женщина. В Европе, по всей вероятности,
считалось, что подобное же влияние на женщин и на скот оказывает Майское
дерево и Майский шест. Первого мая в некоторых областях Германии крестьяне
устанавливали Майские деревья или Майские кусты У дверей коровников и
конюшен, по одному на каждую корову и лошадь; считалось, что от этого у коров
будет больше молока. Об ирландских крестьянах известно, что «они воображают,
что если на Майский праздник привязать к дому зеленую ветвь, то этим летом
молоко польется в изобилии».
У части вендов
-------------------------------------
Венды — прежнее название лужицких сербов (лужичан), живущих по реке Шпрее
(ГДР),— остаток средневекового славянского населения бассейна Эльбы
(полабских славян).
некогда было принято второго июля устанавливать посреди деревни дуб, к
вершине которого был прикреплен железный флюгер. Вокруг дуба танцевали и
гоняли скот, чтобы он лучше размножался. Черкесы считают покровителем скота
грушевое дерево. Они срезают в лесу молодую грушу, очищают ее от ветвей и
приносят домой, «где 'няются ей как божеству. Такая груша есть почти в каждом
доме. В день осеннего праздника дерево с большой торжественностью, под звуки
музыки и радостные восклицания всех обитателей, которые поздравляют его с
благополучным прибытием, вносится в дом. Грушу украшают свечами, а к
вершине прикрепляют головку сыра. Вокруг нее едят, пьют и поют песни. Затем
груше желают доброй ночи и снова выносят ее во двор, где, придвинутая к стене,
она простаивает остаток года, не получая никаких знаков внимания.
Племя тухоэ, входящее в состав народа маори, «приписывает деревьям
способность делать женщин плодовитыми. Эти деревья ассоциируются с
пуповинами неких мифических предков, и до самого последнего времени на них,
как правило, развешивали пуповины всех детей. Стоило бесплодной женщине
обнять руками ствол такого дерева, и она зачинала мальчика или девочку (в
зависимости от того, обняла ли она дерево с восточной или с западной стороны)».
Возможно, что обычай сажать на Майский праздник зеленый куст у дома
возлюбленной, распространенный в Европе, берет свое начало в поверье об
оплодотворяющей способности древесного духа. В некоторых частях Баварии
такие кусты ставят у домов новобрачных; куст стоит до тех пор, пока молодая жена
не забеременеет. В таких случаях говорят, что муж «сам для себя посадил Майский
куст». У южных славян бесплодная женщина, желающая иметь ребенка, в канун
дня святого Георгия вешает на плодородное дерево новую сорочку. На следующее
утро она до восхода солнца тщательно осматривает сорочку, и, если оказывается,
что по ней проползло какое-то живое существо, женщина питает надежду, что в
течение года желание ее исполнится. Она надевает на себя сорочку, будучи
уверена, что станет столь же плодовитой, как дерево, на котором провела ночь эта
часть ее туалета. У кара-киргизов,
---------------------------------
Кара-киргизы — прежнее название киргизов.
чтобы зачать ребенка, бесплодная женщина катается по земле под одинокой
яблоней. Наконец, в Швеции и Африке деревьям приписывается способность
даровать женщинам легкие роды. В некоторых районах Швеции рядом с каждым
хутором когда-то стояло дерево-хранитель (липа, ясень или вяз). Со священного
дерева нельзя было срывать ни единого листа; любой нанесенный ему ущерб
Пирамида