учителя сказали мне, что я должен передать полученное знание тем людям, которые захотят
к нему приобщиться, но ни в коем случае не превращать его в источник собственного
обогащения. Это в точности соответствовало тому, о чем говорил мне когда-то лама Кы.
Поэтому я решил некоторое время попутешествовать по Индии и в качестве эксперимента
провести занятия по практике "Ока возрождения" для желающих - как индусов, так и
англичан - в нескольких больших городах. В первые, же дни занятий, с самыми первыми
моими учениками, я столкнулся с проблемой, которая поначалу казалась мне неразрешимой.
Ученики-англичане и американцы, которых было около пятнадцати человек, начали
спрашивать у меня, сколько они должны заплатить мне за обучение. Когда я сказал, что
являюсь человеком вполне обеспеченным и занятия провожу вовсе не для того, чтобы
заработать, некоторые из них просто перестали ко мне приходить. Оставшиеся же не
переставали требовать, чтобы я установил размер платы за обучение. Один пожилой
джентльмен объяснил мне, что, занимаясь у меня бесплатно, он чувствует себя должником, и
это вызывает у него постоянное ощущение внутреннего диском4юрта. По всей видимости,
такое же чувство испытывали и все остальные мои ученики. Я находился в глубоком
замешательстве, не представляя себе, как решить эту проблему, пока однажды,
прогуливаясь вечером по берегу реки, не увидел одного из учителей индусской йоги в
окружении учеников. И тут меня осенило: вот у кого следует спросить, как традиция
разрешает такого рода проблемы. Через одного из его учеников, выступившего в роли
переводчика, я обратился к гуру - так называют в индии йогов-учителей - и попросил меня
просветить. "Я вижу перед собой глаза мудрого человека, - ответил гуру, - и мне непонятно,
почему ты не можешь решить такую простую задачку. Твои учителя велели не превращать
данное тебе знание в источник обогащения, но разве они запрещали принимать плату за
обучение от тех, кто очень хочет заплатить? "Гуру-варта" или "гуру-дакшина" - так мудрые
называют подношение, которое благодарные ученики приносят учителю, чтобы хоть как-то
заплатить за все, что он им дает. И если учитель не принимает подношение, он либо
поступает несправедливо, либо дает ученику понять, что тот в чем-то не оправдал доверия и
ему надлежит уйти. Пусть каждый приносит то, что хочет, в таком количестве, в каком
считает достойным. Тем самым он прекратит мучиться от ощущения невыплаченного долга,
удовлетворив свою потребность отблагодарить тебя сообразно своим возможностям и тому
значению, которое имеет для него даваемое тобою знание. Видишь, все очень просто. Такова
традиция, и незачем ее нарушать. Если ты считаешь себя вправе отдавать людям то, чем
владеешь, ты должен предоставить такое право и им. Иначе возникнет несправедливость, а
всякая несправедливость пагубно отражается равным образом на карме учителя и на карме
ученика. Ибо очень немногим кармой дано право быть благдетельствуемыми, дхарма же
благодетельствовать достойно - удел избранных". Я поблагодарил гуру и с облегчением
отправился к себе в номер гостиницы. С того дня проблема оплаты перестала для меня
существовать. Я ставил в классе вазу, куда любой желающий мог положить то, что считал
нужным. И никто, даже я, не знал, кто и сколько туда положили. А деньги, которые
приносили мне мои ученики, я использовал для того, чтобы оплачивать аренду помещения, в
котором проходили занятия.
- Вернемся, однако, к четвертому ритуальному действию, - сказал сэр Генри. - В моих
группах было довольно большое количество стариков, которые почему-то полагали, что,
если они не смогут с самого начала полноценно выполнить четвертое ритуальное действие, у
них никогда ничего не получится. Мне приходилось тратить массу сил и времени на то, чтобы
убедить их попробовать делать так, как получается. Когда же они начали просто пытаться
максимально приблизиться к требуемой форме, успех не замедлил прийти, и через месяц
практики ни у кого уже не возникало проблем с выполнением четвертого ритуального
действия.
- Я помню, как в Калькутте одна из групп оказалась почти на две трети состоящей из
стариков. Большинство из них не только не могли поднять туловище горизонтально в
четвертом ритуальном действии, они едва были способны вообще оторвать ягодицы от пола.
Остальные члены группы - мужчины и женщины средних лет и молодежь - справлялись с
этим ритуальным действием с легкостью, что очень смущало стариков, чувствовавших себя
неполноценными. В конце концов, мне пришлось разделить группу на две части и проводить
занятия отдельно для стариков и для всех остальных. На первом же занятии "старшей
группы" я рассказал, что значение имеет не идеальное исполнение упражнения, а
регулярность настойчивых попыток. Я сообщил им, что сам способен выполнить пятьдесят
повторений четвертого ритуального действиям, не ощутив при этом ни малейшей усталости,
что и сделал тут же на их глазах, дабы не быть голословным. А после добавил, что сам я,
приступая к освоению этого упражнения, выглядел ничуть не лучше, чем любой из них. И
они мне поверили. С того дня эта группа стала едва ли не лучшей по скорости улучшения
результатов.
- Единственная разница между молодостью и старостью, здоровьем и болезнью
заключается в различии режимов функционирования вихрей. Достаточно привести вихри в
порядок, и старик снова станет молодым.
Ритуальное действие пятое
- Итак, мы добрались до ритуального действия пятого, - объявил полковник. - Исходным
положением для него является, упор, лежа, прогнувшись. При этом тело опирается на ладони
и подушечки пальцев ног. Колени и таз пола не касаются. Кисти рук ориентированы строго
вперед сомкнутыми вместе пальцами. Расстояние между ладонями - немного шире плеч.
Расстояние между ступнями ног - такое же.
- Начинаем с того, что запрокидываем голову как можно дальше назад и вверх. Затем
переходим в положение, при котором тело напоминает острый угол, вершиной направленный
вверх. Одновременно движением шеи прижимаем голову подбородком к грудине. Стараемся
при этом, чтобы ноги оставались прямыми, а прямые руки и туловище находились в одной
плоскости. Тогда тело окажется как бы сложенным пополам в тазобедренных суставах. Вот и
все. После этого возвращаемся в исходное положение - упор, лежа, прогнувшись - и
начинаем все сначала.
- Через неделю практики это ритуальное действие становится самым простым из пяти.
Когда вы вполне его освоите, старайтесь при возвращении в исходное положение прогибать
спину назад как можно больше, но не за счет предельного излома в пояснице, а за счет
расправления плеч и максимального прогиба в грудном отделе. Не забывайте, однако, что ни
таз, ни колени при этом пола касаться не должны. Кроме того, введите в упражнение паузу с
максимальным напряжением всех мышц тела в обоих крайних положениях - при прогибе и
при подъеме в "угол".
- Схема дыхания в пятом ритуальном действии несколько необычная. Начав с полного
выдоха в упоре лежа, прогнувшись, вы делаете глубокий, насколько это возможно, вдох при
"складывании" тела пополам. Получается некоторое приближенное подобие так называемого
парадоксального дыхания. Возвращаясь в упор, лежа, прогнувшись, вы делаете полный
выдох. Останавливаясь в крайних точках для выполнения напряженной паузы, вы
задерживаете дыхание на несколько секунд соответственно после вдоха и после выдоха.
- Везде, где мне доводилось преподавать ритуальные действия "Око возрождения", -
продолжал свой рассказ сэр Генри, - их сначала называли изометрическими упражнениями.
Доля истины в этом есть, поскольку один из аспектов их воздействия - растягивание тела,
придание ему эластичности и повышение общего тонуса мускулатуры. Но главная цель - не в
этом - Ключевой эффект "Ока возрождения" - в его воздействии на динамические
характеристики вихрей тонкого тела.
- У молодого здорового человека динамические характеристики всех семи главных
вихрей одинаковы и гармонично соотносятся с таковыми вихрей второстепенных. В тонком
Пирамида