не те духи при нем, что в отрочестве, и в юности не те духи, что в мужестве
или в старости. В первом возрасте детства при нем находятся духи, полные
невинности, которые, следовательно, сообщаются с небесами невинности, т.е. с
третьими, или самыми внутренними, небесами. Во втором возрасте детства, или
отрочестве, при нем духи, которым свойственна любовь к познанию и которые,
следовательно, сообщаются с последними, или первыми, небесами. В юношестве и
мужестве при нем духи, которые по любви своей к истине и благу живут в
разумении и потому сообщаются со средними, или вторыми, небесами. Наконец, в
старости при нем находятся духи, полные мудрости и невинности, которые,
следовательно, сообщаются с самыми внутренними, или третьими, небесами.
Такое присоединение, однако, совершается Господом только относительно тех,
которые могут преобразоваться или возродиться. С теми же, которые не могут
ни преобразоваться, ни возродиться, бывает иначе: к ним также присоединяются
добрые духи, чтоб они, сколь возможно, удерживались ими от зла, но
непосредственное их соединение - со злыми духами, сообщающимися с адом, и
эти духи такие, как сам человек. Если, например, люди преданы любви к себе,
корысти, мстительности или прелюбодеянию, то при них и духи с подобными
свойствами, и духи эти, так сказать, обитают в недобрых чувствах человека.
Чем менее добрые духи могут удержать его от зла, тем более злые духи
разжигают его, и чем более их страсти царствуют в нем, тем более они
привязываются к нему и не отступают от него. Таким-то образом злой человек
соединяется с адом, а добрый с небесами.
296. Человек потому управляется Господом посредством духов, что он
вышел из небесного порядка, ибо рождается в адском зле, следовательно,
совершенно противно Божественному порядку, и возвратиться к нему он может не
иначе как через постороннее посредничество, для которого именно и служат
духи. Этого бы не было, если б человек рождался в благе и согласно
Божественному порядку: тогда человек не управлялся бы Господом посредством
духов, но посредством самого порядка, т.е. общим наитием. Этим наитием
человек управляется относительно того, что переходит из мысли и воли его в
дело, т.е. относительно слов и действий, ибо те и другие следуют законам
естественного, или природного (naturalis), порядка в отличие от духовного,
вследствие чего духи, присоединенные к человеку, не имеют с ними ничего
общего. Тем же общим наитием (влиянием) из духовного мира управляются и
животные, потому что они не вышли из порядка своей жизни и не могли ни
извратить, ни разрушить его за неимением рассудка. Относительно разницы,
существующей между человеком и животными, - см. н. 39.
297. Что же касается соединения небес с родом человеческим, то сам
Господь, согласно небесному порядку, наитствует на каждого человека, как на
самые внутренние, так и на последние, внешние в нем начала, располагая его
таким образом к принятию небес и управляя последними в нем началами
посредством самых внутренних; и в то же время самыми внутренними -
посредством последних, содержа через это в связи все принадлежащее человеку,
до самых малейших частностей. Это наитие Господне называется наитием
непосредственным, а то, которое совершается через духов, - наитием
посредственным и получает начало свое (subsistit) от первого.
Непосредственное наитие, т.е. принадлежащее самому Господу, исходит от его
Божественной человечности, проникает волю человека, а через волю и разум
его, нисходя таким образом в благо его, а через благо в истину; или, что то
же, в любовь его, а через любовь в его веру, но не обратно, ни тем более в
веру без любви, или в истину без блага, или в разум, который не исходит от
воли. Это Божественное наитие непрестанно, и только добрыми людьми
приемлется во благо; дурными же оно или отвергнуто, или подавлено, или
искажено, вследствие чего и жизнь их во зле, что в духовном смысле равняется
смерти.
298. Духи, находящиеся при человеке, как соединяющиеся с небесами, так
и соединяющиеся с адом, никогда не влияют на человека своей памятью и
мыслями, потому что при влиянии их собственной мысли человек был бы убежден,
что принадлежащее им есть его собственное (см. н. 256). Тем не менее,
однако, через духов этих зарождается в человеке по наитию с небес всякое
чувство, относящееся к любви к благу и истине, и по наитию из ада всякое
чувство, относящееся к любви ко злу и лжи. Таким образом, насколько чувство
человека согласуется с наитием, настолько оно принимается им в мысль, ибо
внутренняя мысль человека совершенно согласна с его чувством или любовью.
Насколько же чувство его не согласуется, настолько и наитие не приемлется.
Итак, если не мысль внушается человеку духами, а только любовь или
расположение ко благу или злу, то очевидно, что человеку предоставлен выбор;
что он свободен и может, размышляя, принять добро и отвергнуть зло, зная из
Слова, что такое добро и что такое зло. То, что человек принимает мыслью по
любви, усваивается им, но то, что он не принимает, не усваивается им. Из
этого видно, каково в человеке наитие блага с небес и наитие зла из ада.
299. Мне дано было узнать, откуда бывают в человеке тревога, тоска и
внутренняя грусть, называемая меланхолией. Есть духи, которые еще не
присоединились к аду, потому что они еще в первом своем состоянии, - о них
будет сказано впоследствии в разделе о мире духов. Эти духи любят несваримые
и вредные вещества, как, например, остатки пищи, гниющей в желудке,
вследствие чего они находятся там, где вещества эти лежат в человеке; они им
приятны, и тут, предаваясь злым чувствам своим, они разговаривают между
собой. Чувства, которыми проникнута речь их, влияют оттуда на человека. Если
они противны чувствам человека, он становится грустен, беспокоен и тосклив;
если же они согласуются с ним, он делается весел и шутлив; эти духи являются
возле желудка, иные вправо от него, другие влево, иные сверху, другие снизу
и также ближе или дальше смотря по свойственным им чувствам. Что такова
причина душевной тоски (anxietas animi) в человеке, мне дано было узнать это
и убедиться в этом многократным опытом. Я сам видел этих духов, слышал их,
испытал тоску, которую они наводили, и говорил с ними; когда они удалялись,
тоска прекращалась; с их возвращением тоска снова начиналась, и я видел, что
она уменьшалась или увеличивалась смотря по их приближению или удалению. Из
этого мне стало ясно, почему некоторые люди, не знающие, что такое совесть,
вследствие того что ее у них нет, относят ее мучения к страданиям желудка.
300. Соединение небес с человеком не подобно соединению человека с
человеком: это соединение совершается с внутренними началами духа его,
следовательно, с его внутренним, или духовным, человеком. С его же человеком
природным, или внешним, совершается другое соединение, посредством
соответствий. Об этом соединении будет сказано в следующей главе - "О
соединении небес с человеком посредством Слова".
301. В этой же главе будет показано, что соединение небес с родом
человеческим и рода человеческого с небесами - такого свойства, что одно
существует другим.
302. Беседуя с ангелами о соединении небес с родом человеческим, я
Пирамида