составления гороскопов и утверждающие, что они непознаваемы, не вступают ни
в какое противоречие с предпосылкой рассуждений. Ведь, будь эти искусства
познаваемыми или непознаваемыми, в любом случае истечение звезд назначает
демона, знаем мы о нем или нет. Божественная же мантика в состоянии
(стр.214)
дать нам знание о звездах в соответствии с высшей истиной, и мы вовсе
не нуждаемся в исчислении канонов или в мантическом искусстве.
4. Если же нужно высказать подобное утверждение, оставив в стороне и
эти искусства, то, мне кажется, ты неправильно заключаешь о невозможности
познания математической науки на том основании, что в отношении ее
существует много разногласий, или потому, что Херемон или кто-нибудь другой
возражал против нее. Ведь на таком основании все окажется непознаваемым. Ибо
все науки имеют мириады возражений против себя и спорные места в них
неисчислимы. Итак, подобно тому, как мы обыкновенно возражаем спорщикам,
говоря, что и с истиной противостоящее по природе пребывает в раздоре и что
не только ложные суждения вступают в противоречия между собой, и в отношении
математики мы выскажем то возражение, что она является истинной, а люди,
заблуждающиеся относительно ее, возражают, не обладая никаким истинным
знанием. Это случилось не только с ней, но и со всеми знаниями, переданными
людям от богов. Ведь всегда, когда проходит время, они соединяются со
многими свойственными смертному роду воззрениями и божественный характер их
знания ослабевает.
Однако пусть даже это до некоторой малой степени и имеет место, тем не
менее все равно возможно сохранить некое очевидное доказательство истины.
Ведь на виду находятся совершенно очевидные признаки измеримости
божественных круговращений, и всякий раз, когда они заранее предвещают
затмение Солнца и Луны и приближение Луны к неподвижным звездам, опыт зрения
оказывается согласным с их предзнаменованием. Впрочем, и сохраняемые в
течение всех веков описания наблюдений небесных
(стр.215)
явлений как у халдеев, так и у нас согласно свидетельствуют в пользу
истинности этого знания. Можно было бы предъявить и более понятные
доказательства этого, если бы о них в первую очередь шла речь. Однако
поскольку они уже чрезмерны и не имеют никакого отношения к познанию демона,
то я их, по справедливости, опускаю. А перехожу я к более соответствующим
вещам.
5. Ведь ты утверждаешь в строках своего письма, что постижение
возникновения хозяина дома, благодаря которому, как говорят эти люди,
возможно познание собственного демона, или хозяев домов, если их больше
одного, даже у этих самых людей, пожалуй, по общему мнению, является
неосуществимым. Каким же образом у них признается недостижимым знание о
хозяине дома, когда они преподнесли очевидные методы его отыскания и в
спорных случаях учат кто пяти основаниям для их разрешения, кто большему их
числу, кто меньшему? Уж не для того ли, чтобы мы настояли, что мы должны в
том и в другом случае рассматривать более важный предмет в отношении его?
Ведь или можно изыскать происхождение хозяина дома и, конечно, даруемый им
демон является известным, или первый непознаваем и в соответствии с этой
гипотезой мы не знаем и второго. Так вот, в никак не меньшей степени, чем
хозяин дома, существует и даруемый им демон. Значит, разве есть препятствие
для того, чтобы с помощью искусства составления гороскопов найти его было
затруднительно, а при посредстве священного прорицания или теургии
существовала полная возможность его познания? Вообще же демон даруется не
только хозяином дома, но имеется много его более общих, чем связанные с
хозяином дома, начал. Кроме того, подобный метод вводит некие искусство и
человеческую деятельность в отношении собственного
(стр.216)
демона. Следовательно, нет ничего справедливого в том, в чем ты
сомневаешься.
6. Если же нужно открыть тебе истину относительно назначенного каждому
демона, то он предоставлен нам не дурной частью небесных тел и не какой-либо
стихией видимых вещей, но нисходит от всего космоса, от всевозможнейшей
жизни и от всевозможнейших тел в нем, при посредстве которых душа нисходит в
становление, в согласии с особенным попечением отделяется некая частица для
нас, особая для каждого нашего органа. Стало быть, этот демон пребывает как
образец даже до нисхождения душ в становление. Всякий раз, когда душа
выбирает себе демона в качестве вождя, тотчас рядом с ней оказывается этот
демон --вершитель жизненных путей души, который связывает ее с телом, когда
она нисходит в него, управляет ее жизнью вообще, сам направляет ее особенную
жизнь, и, поскольку он предоставляет нам начало, все, что мы обдумываем,
мыслим и совершаем,-- это то, что он нам вкладывает в мышление. Он управляет
людьми до тех пор, пока мы, люди, при посредстве жреческой теургии не
назначим заступником и вождем души бога. Ведь тогда этот демон либо уступает
лучшему, либо передает ему свое начальствование, либо подчиняется ему так,
чтобы уплатить положенную подать, либо каким-то иным образом прислуживает
тому как начальствующему.
7. Так вот, на основании этого я легко отвечу тебе и на следующий
вопрос. Ведь демон управляет не какой-то нашей частью, а непосредственно
всем разом и доходит до самого нашего начала, поскольку уделен нам всем
устройством мироздания. Ведь само то доказательство, которое ты считаешь
нужным привести в отношении демонов, управляющих частями тела и
определяютщих здоровье, внешний
(стр.217)
вид и состояние последних, и в отношении единственного руководителя,
повелевающего всем вместе,--так вот именно его ты и полагай для себя
подтверждающим то, что руководство всеми нашими частями восходит к единому
демону. Итак, не разделяй демонов тела, души и ума 155. Ведь
неестественно, если живое существо едино, а поставленный управлять им демон
множествен,-- напротив, повсюду повелевающее проще подчиненного. Еще
несообразнее того--это если не соединенными, а разобщенными между собой
окажутся властвующие частицы многих демонов. Ты же и среди них вносишь
противоположность: одних полагаешь благими, а других --дурными, в то время
как дурные демоны не облечены никакой властью и не противостоят благим как
Пирамида