использует, может обратить этот дар на противоположные, дурные цели. Это
действие приходит в движение в согласии по причине сходства и совершенно
противоположным страстям образом, а вот этот человек уже по своему
предварительному замыслу может привлекать дарованное против справедливости к
совершению дурных дел. Этот дар в согласии с единой гармонией космоса
заставляет приводить в соприкосновение то, что расположено на самом большом
расстоянии. И если
кто-нибудь, обнаружив это, попытался бы бесчестно притягивать одни
частицы мироздания к другим, то на самом деле не причины подобного, а
человеческая дерзость и пренебрежение космическим порядком искажали бы
красоту и законность. Стало быть, вовсе и не боги совершают то, что
почитается дурным, а исходящие от них природы и тела. Впрочем, и последние
не привносят от себя никакой неправильности так, как это считается, но в
действительности посылают сущему на Земле собственные истечения ради
спасения всего вместе, а уже те, кто их воспринимает, преобразуют при помощи
собственного вмешательства и искажения и переносят эти истечения, посланные
для одного, на иное. Тем самым доказано, что божественное вовсе не выступает
в качестве причины дурных и беззаконных действий.
(стр.160)
11. После этого ты недоуменно спрашиваешь, почему боги обыкновенно не
повинуются тому, кто совершает заклинания, не будучи чистым вследствие
любовных утех, а сами не опасаются склонять к противозаконным любовным
утехам встречных людей. Это недоразумение имеет ясное разрешение на основе
ранее высказанных положений. Если описанное происходит помимо законов, то --
в согласии с иной, превосходящей законы причиной и порядком, или же--если
подобное случается в согласии с гармонией и дружбой в целом космосе, то
применительно к его частям -- как некое не вызывающее добрых чувств соитие,
или же -- когда дарование прекрасного, предоставляемого правильным образом,
превращается теми, кто получил этот дар, в свою противоположность.
12. Впрочем, нужно провести исследование самих этих предметов и того,
как они возникают и какой смысл имеют. Так вот, следует иметь в виду, что
мироздание является единым живым существом ™. Его части разнятся по своему
местоположению, но вследствие единой природы стремятся друг к другу.
Всеобщее соединяющее начало и основание для смешения по самой природе влекут
части к соединению между собой. Но и при посредстве искусства они могут
побуждаться и устремляться к этому более чем следует. Итак, это стремление
само по себе, как и то в нем, что касается всего космоса, есть благо,
причина изобилия и то, что связует общность, соединение и соразмерность, оно
вкладывает во всякое единение нерасторжимое начало любви, удерживающее от
распадения и сущее и возникающее. У частей же из-за их обособленности друг
от друга и от всего вместе, а также поскольку по своей собственной природе
они несовершенны, недостаточны v, слабы, оно созидает взаимное влечение в
сочетании со страстью. Именно
(стр.161)
вследствие этого большинству частей свойственно и вожделение, и
соответственное влечение.
Так вот, искусство, заметив, что это самое начало распространяется в
природе и разделяется в отношении ее таким образом, и само многими способами
различаясь по природе, многочисленными путями извращает и искажает его.
Искусство обращает то, что упорядочено в себе, к беспорядку, красоту и
соразмерность образов насыщает несоразмерностью и бесформенностью и
превращает для отдельного сродственное священное завершение в иное единение,
в неподобающую всеобщую полноту, которая каким-то образом составляется из
различающегося на основании страсти. Оно привносит от себя материю, которая
соответствует всему становлению прекрасного, или не приемля прекрасное
вообще, или преобразуя его в другое. Оно смешивает многие разнородные
природные силы, благодаря которым и направляет слияния в становлении так,
как ему захочется. Итак, всеми этими рассуждениями мы доказываем, что
подобное состояние соития в любовных утехах возникает как результат некоего
человеческого искусства, а не какой-либо демонической или божественной
необходимости.
13. На самом деле нужно провести исследование также в соответствии и с
другим родом причин, а именно -- каким образом камень или трава зачастую
сами по себе имеют природу, разрушающую или же вновь связующую становящееся.
Ведь невозможно было бы, чтобы такая природная власть относилась только к
этим, но не затрагивала высших и проявляющихся в высших делах природ. Те,
кто не в состоянии ее осмыслить, пожалуй, стали бы относить природные
действия на счет лучших родов. Однако ранее уже установлено, что в
становлении, в человеческих делах
(стр.162)
и во всем том, что происходит на Земле, может проявить свою власть
многочисленное племя дурных демонов. Так чего же удивительного в том, что
оно совершает и подобные дела? Ведь даже не всякий человек, пожалуй, в
состоянии определить, что именно в нем хорошо, а что плохо и на основании
каких признаков различается то и другое. Так вот, люди, будучи не в
состоянии этого заметить, делают неуместные выводы в своем исследовании
причины названного и возводят ее к родам, стоящим выше природы и
демонического чина. Если же отдельной душе, причем как той, что находится в
телах, так и той, которая отпустила на волю покрытое скорлупой земляное тело
и странствует внизу, в местах становления, в виде смутного влажного духа
, в совершении подобного способствуют некие силы, то такое
мнение, пожалуй, является истинным, но оно не имеет никакого отношения к
признанию в качестве причины лучших родов. Следовательно, ни божественное,
ни то демоническое, которое является благим, не прислуживает противозаконным
стремлениям людей к любовным утехам, поскольку для подобных действий
существует много других естественных оснований
(стр.163)
1. Далее, ты испытываешь затруднение в том вопросе, который является
общим для всех, как говорится, людей обучающихся и весьма мало сведущих в
попечении о словах, -- я говорю про жертвоприношения и про то, какое они
имеют действие или силу в мироздании и у богов и каков смысл их совершения
Пирамида